練劍要變戲法

練劍要變戲法

師:「談到劍法，講究的是千鈞一髮，運用自己的腦袋瓜，如果你運用不得法、你的劍法不得法，那腦袋瓜可是會開花，開花、開花，開的是哪種花？腦袋開花真的是一種笑話，笑話嗎？它真的是一種笑話嗎？只因為你運用劍法不得法。

我們用劍法在揮灑，揮灑、揮灑; 不是在玩耍。揮灑、究竟要如何來來揮灑?你就是要抓、牢牢的抓，因為你手上可能只有劍一把，你要牢牢的抓，不能夠讓劍落下，如果你的劍一旦落下，可能腦袋就會開花，實在是很可怕、很可怕。你會被殺、被剮，當然腦袋就開花。所以它不是一種玩耍，生也罷、死也罷，但是、並不是說你的劍法不如我或不如他。

如果你自己有辦法，你的劍法、劍法…手中劍一把，但是你沒有辦法揮灑，你又被抓、被殺、被打，什麼是你所剩下? 剩下的又是什麼? 你要趕快想辦法，要隨手抓、隨手抓，你看到的或許有樹、有花，或許有東西在地上爬，你要隨手抓，來代替你的劍把，拿來就開始揮灑，不一定要用劍一把，因為你如果平常運用得法，有什麼東西可以替代劍把?

一旦你的劍把給打落下，那你隨手抓，左手抓、右手抓，或者你可以拿到木棍一把，或者有東西在爬，什麼東西在爬? 難道你自己要在地上爬? 當你沒辦法，你地上一趴，腳一踏，你踏、好好踏著你的步伐，踏、要怎麼踏?

你的劍已經落下，你要趕快運用腦袋瓜，腳要趕快踏，踏、運用你自己的步伐，步伐、步伐，不管你前進、後退、左右、旋轉，總之，你爬、你要爬，當你在爬，你要想辦法，因為你要避免被追殺，一旦被追殺，你的腦袋一定開花，當你爬，你還有什麼辦法，你覺得你會有什麼辦法，當你已經在地上爬?」

徒:「跳起來呀，爬起來呀!」

師:「然後呢?爬，甚至於你已經落馬在爬，人落馬、劍也已經落下，你現在只剩一個腦袋瓜，還有你可以爬，你要趕快想辦法，你是不是隨手一抓，你要怎麼踏步伐? 怎麼吸引別人，你要趕快變化。如何變化? 要講話!」

徒:「要講話?」

師:「因為你有嘴巴，有腦袋瓜，又可以踏步伐，手又可以隨手抓，這個時候就要運用腦袋瓜，要開口講話。」

徒:「要講什麼話?」

師:「你要講得讓對方害怕，或者是驚訝，講話，聲音要夠大、要夠不虛假，然後呢? 不要有一個落差，不能有落差，你要講講話，不要當啞巴，一定要 講話，講什麼話呢? 一講話，噼哩啪啦，讓對方驚訝、或驚嚇，當他一驚嚇，你真的是要想辦法讓對方驚嚇，你絕對不要當一個傻瓜，唏哩嘩啦，嘰嘰喳喳，拳法代替劍法，你眼睛一眨，產生變化，讓對方變傻，因為當他驚嚇，他就傻…」徒:「跟變魔法一樣，變魔法、變戲法!」

師:「對！這是一種劍法，用腦袋瓜、用嘴巴，還要變戲法; 也要靠拳法，還有步伐，你要踏，趴、趴、趴，踏、踏、踏，聲響很大，可以讓對方驚訝，利用拳法代替劍法…」

徒:「拳法代替劍法，對呀，如果沒有劍也只好這樣子了…」

師:「就是說沒有辦法當中的辦法，拳法不代表說你拳頭多大，而是不得已的辦法。」

練劍要有氣魄!

練劍要有氣魄!

練劍要注意由右到左，互相交錯，不能讓劍掉落。你要如何掌握這把劍? 如何掌握? 看看這個動作，你不能有錯，當中有很多的小動作，就是不能掉落。由右到左，由左到右、又由右到左。交錯、交錯要乾淨俐落! 要有氣魄!

每一個動作要有它的魄、氣魄，然後這把劍，當快要掉落，它交錯、交錯，這個動作互相交錯，不能耽擱、中間不能夠掉落，好像想要掉落，事實上它不會掉落，或許它在不同的角落! 你看! 你這樣子揮、這樣子挫，它好像要落、要落，你只是在踱、在踱，你的腳也是在踱，由左向右，由右到左，你的雙腳都在踱，而且在不同的角落。

你要把你的視野來開拓，你視野是不是要開拓，放到每一個角落? 當你的腳這樣踱，由右到左，你必須要能夠到達每一個角落、每一個角落，然後你的劍，你看它的動作、動作，你看這樣子的動作，它這樣子過，劍也要這樣過，過這個劍，你要注意它怎麼握，怎麼交錯! 又如何由右到左，看似驚心動魄，但是你的心中要有十足的把握，靠你的氣魄，你要光明磊落，你要怎麼去掌握你的劍? 要怎麼掌握? 你覺得應該怎麼掌握你的劍? 除了有十足的把握，每一個動作的交錯，不要搞錯，心胸寬闊。

不能懦弱，要有氣魄! 到底是誰在握? 是我在握? 是誰在握? 又是誰在說? 是誰有把握? 是誰的腳在踱? 是誰的腳在由右到左在踱，誰的腳在交錯，到達每一個角落? 由右到左，每一個動作不要錯過，都乾淨俐落。

當你練劍不能怠惰， 時光交錯，電光石火，所以每一個動作都要小心把握，不能錯! 如果搞錯，人頭掉落，是非功過。如果一步錯，就步步錯! 就不容易改過，一步錯，步步錯! 劍也不能鬆脫，要牢牢的把握，以防從手中掉落，劍落，人頭落! 你現在還再摸索， 要把時光來把握! 練劍不能懦弱，也不要逼人咄咄! 要有氣魄!

如何是一把好劍?

如何是一把好劍?

(徒):「一把好劍! 以前妳有提過說怎麼樣是一把好劍? 那基本上講的就是一把好劍，它就是平衡，四面平衡，揮舞就可以不偏不倚，除了這樣子，是不是還有其他的意見跟看法?」

(師):「一把好劍 除了要有平衡點、中心點，它還有那些重點? 它的質 - 質地也是一個重點，它的質要輕巧、要方便! 當你在揮劍，你要揮向不同的邊、不同的面，是隨著你的心眼，所以它一定要能夠輕巧方便。

當你這樣隨時隨地，不管要揮灑到那一面，它就會到那一面，到你身邊、到你後面，然後呢，它要能夠完全、永遠是一把利劍，絕對不能夠斷劍。如果這把劍，它的質地，它這個質地是一個很重要的重點，就是它的品質，是一個很重要的一個點。當你在地面畫一個圈圈，你可以靠這個劍尖、畫一個圈圈，然後你這個劍尖不能夠有缺陷，不能有凸點，也不能有凹點。

它的任何一面就是平滑 、亮麗，光鮮，要呈現這種面，不能有缺點、缺陷。不能有任何一個點: 凹點、凹陷 或者凸點、凸面。而且在這個劍的邊緣，除了劍尖， 劍還有兩邊有邊緣，這個邊緣，你這樣子要把它磨、把它鍊，擦亮。當你擦亮眼，它這樣擦得變成一個很光滑的表面，這個面、當你照映這個面，就好像可以看到你自己的臉，這麼亮，看到自己的臉。

所以說這個劍，它的質能夠反射光亮，可以照亮你的眼、照亮你的臉。看起來也要很酷、很炫，造型要很炫、要亮眼，但不是那種輕浮豪華的一種表面。如何是一把好劍? 不是只有看表面，表面它要亮麗光鮮，不同的弧度、不同的切面，有橫切面、有縱切面，你要能夠知道劍的裡面，它有不同的層面，它是一層、一層、一層，很多層面，裡面不能有任何的缺陷，也不可以缺邊，不能有污點或斑點。而且它不能夠在這個裡面，或者是表面。你看要看重點，有的劍只是表面亮麗光鮮，但是邊緣…表面你看這個邊緣，它會有所謂的缺陷。

有的劍會有曲線，但是我講的這個曲線，它尖、有很尖銳的一面，有的劍你看喔! 它的劍不同的形狀，有的這一面就像有個鋸子的這樣子的面，有的是像一條線。因為製作過程有不同的理念，所以它有的是一直線，有的是曲線，有這樣子像鋸子狀的那種鋸面，是不是有產生所謂的凹凸面、曲線?

但是我所講的這一種，它一定要構成一個平面，這個劍它不可以有所謂的扭曲、 容易斷的那種面，就是不能夠產生斷面。但是在裡面，我告訴你，因為鑄劍的過程裡面，它會有它的熔點、燃點各種層面都要考慮在先。你知道各種金屬的表面、 裡面，它是不是有它的熔點、燃點? 所以呢，它要能夠堪稱所謂的一把好劍，能夠歷經久遠，甚至於千年、萬年，但是它要經過時間的考驗。因為有一些它會有腐蝕、銹蝕的表面，由外面腐蝕，一層、一層的腐蝕到裡面。所以呢，那也不是好劍!真正的好劍沒有在人間，在人間沒有真正的好劍!」

(徒):「在人間沒有真正的好劍…」

(師):「因為它不能夠永遠，它的壽命是有限，無論經過多麼的久遠，它一樣會消失不見! 這只是一種有形的劍。所以在人間，它這種有形的劍無法永遠，它的壽命就是有限。經過時間它就會改變，從外面、中間、裡面，它一層、一層的變，它真的會變! 它就是在變! 而且好像是 沒辦法經過真正的考驗。」

如果說你真的想要鑄造一把好的劍，你要有一個觀念，你只是利用這把劍來修練。如果它是一把劍，你利用這把劍能夠讓你練、練、練，讓你有善念，斷自己的惡念。那它就是一把好劍! 它只是拿來練，有形的劍，它真的只是用來練。

有一些人喜歡劍，配一把寶劍、好劍，他是顧影自憐! 他以為他配劍，他配 一把好劍在身邊，他威風八面。快樂似神仙，是不是威風八面? 第一種代表身份、地位和金錢，然後呢? 他只是威風八面，可是他不懂得劍，他不知道什麼叫做劍。他所知道的很膚淺，只是一把劍的表面。

或許有一些人把這些寶劍放珠寶、放鑽在上面，他認為這樣就是一把好劍。但是他看的只是劍面，他沒有看裡面，這代表這個人的心理面太膚淺、太膚淺。這種人呢，他縱使擁有一把好的劍，劍歸劍，人歸人哪，劍、它還是它，跟他並不合一，人跟劍之間其實沒有什麼關聯，只因為他沒有遠見、沒有深見、沒有正知見。

他跟這把劍之間的關聯，只是因為錢，他有錢他就可以擁有一把好劍。這個是講的比較淺的一面，那深的一面呢? 我們要用這把好劍，什麼叫做好劍? 因為我要練，我要利益人間，我要善用這把劍利益人間，對我而言、它就是 一把好劍。你有什麼高見?」

(徒):「…你說好劍人間沒有，但是這是相對而言嘛，那什麼地方纔有真正的好劍呢? 難道是…天上嗎?」

(師):「這個劍，所謂的劍，有形的，你看得到是一把劍，無形的劍、它演變就叫做知見。劍、它是世間器，人心造出來的一把劍，你看得到這樣的東西，把它取名 -- 假名叫做劍。

它有不同的樣貌呈現，但是都稱為劍。而且 劍 有長劍、短劍，所以人們把它取名，一個假名給它叫做劍，是一把劍，但是這是人的知見，說這樣子叫做劍，是想出來的、把它創作出來的，也就因為這樣的念，所以產生需要有一把劍。當然劍的形成跟演變，有它的時間、空間、因緣，各種關係、各種層面都有關聯。

但是如果一個人不曾看過任何一把劍，他心裡面就不存在著這種所謂的劍，因為他見到了、他看見了，他說這樣叫做劍，所以他知道在他的自性裡面，他就知道說喔! 劍、所謂的劍，喔! 這樣子叫做劍，它有它的形相，外相他就存了一個劍的形相在自性裡面，所以看劍，他看見、他看得見一把劍，所以這樣叫做劍。

如果一個人沒有看過劍，你怎麼跟他畫方、畫圓，畫出一把劍，但是他不曾見過這樣的劍，他就沒有這種見，也沒有這樣的知見，所以說你心裡面有 劍、無劍，有沒有見、有沒有劍，有見、無見，看得見、看不見，看得見是什麼呢? 你所看到的劍是什麼劍? 你認為是什麼劍? 看得到的是一種有形的劍，或者是一種無形的劍。」

(徒):「無形的劍當然看不到，看得到的當然是有形的劍…」

(師):「這是人類畫出來的一種有形相、假名的劍，但是你心中自有定見，如果現在、在人間重新鑄造另外一種劍，也取個假名也叫做劍，但是它有不同的邊緣、不同的表面，而且它每一個層面，都有深有淺，有凹凸點，當你看到它、你會認為它是一把劍? 不一定! 這跟你本來的知見是有關聯。」

真人在練劍

(師):「說到"智慧劍"、"智慧劍"，我已經講了很多遍，一遍又一遍，但是你也是聽了一遍又一遍，因為你沒有開心眼，所以縱使我講了一千遍、一萬遍，你只是隨隨便便就把它放一邊、擺一邊，為什麼你會一成不變，就是呢，就是什麼? 為什麼我講了一遍又一遍，你就好像你看不見。每天、每天，你就是沒辦法記憶前一天所講的"智慧劍"。」

(徒):「不但是沒辦法記憶所講的，所練的也沒有辦法記憶。」

(師):「實在是很可憐、也很冤。真的很冤。只因為你在睡眠，你已經沉睡了千萬年，真的! 為什麼你要沉睡千萬年?」

(徒):「我也不想睡，只是就是不行…」

(師):「所以我說你很可憐，可憐是可憐，你還是固執己見。」

(徒):「我沒有固執己見。」

(師):「如果說你沒有執著堅持自己的念、自己的見，那麼你就應該會起來練! 因為你走偏，你沒有走中間，如果你能夠真正走"中間"，一定開"心眼"、開"慧眼"，你的"真面"一定起來練，會自己練。因為偏一邊，不走中間，所以就見不到"真面";這個"真面"一直不起來練，當然所練就擺到腦的後面，就是拋諸腦後，"拋一邊"。

你要趕快起來練，恢復你的"真面"，看看自己的"真面"，不要這樣哀怨，過了一年又一年，一天又一天。縱使"佛陀"重現人間，親自教你練，練"智慧劍"，為你"開佛知見"，你還是沉睡一天又一天，一年又一年。因為縱使 "佛陀"出現，你就是看不見，你真的就是看不見，"佛陀" 要親自教你練，可是呢，你收不到祂的念、意念，祂會用 "念" 教你練。」

(徒):「我想這個都是任何修行人的一個問題…」

(師):「是一個 "願"!」

(徒):「就是說這個…就算佛陀現前講真知卓見，但是"佛陀"說的知見是佛陀的，他們並沒有辦法因為聽了這些真知卓見，就可以找到自己的"真面"，因為 "真面"不是那麼容易就可以呈現! 所以佛經讀了一遍又一遍，法語聽了一遍又一遍，但是還是沒有辦法信，還是沒有辦法見到自己的"真面"，這是眾生的煩惱。

那妳講說中間、偏一邊，這個聽起來容易，妳說眾生都會執著己見，這個…沒有 "中道知見"，所以沒有辦法開"心眼"，所以沒有辦法見到自己的 "真面"。但是話講了、聽了，眾生還是一樣啊，沒有用啊，那現在怎麼辦呢?」

(師):「怎麼辦呢? 就"要變"、"要變"、"要變"! "權變"、善巧方便，一定要變、一定要變，隨著時間、空間的改變，一定會"變臉"，你不變也得變。所以事先，你要知道你會如何的"變臉"，你一定會 "變臉"! 你要先，事先、首先看到自己的 "真面"，看到自己的"真面"，你自己就可以掌控下一個"變臉"。無論它如何"變臉"、如何"變天"，空間、時間如何的轉變，你自己可以掌控自己的顏面，顏面、顏面。 」

(徒):「讓 "真面" 起來練! 」

(師):「對! 就是要讓你的"真面" 起來練! 你要"真面"，不是"假面"! "真面" 就是 "真人" 在"練劍"。」

(徒):「"真人" 都不起來，怎麼叫他起來呢?」

(師):「因為你偏，只因為走偏。」

(徒):「好啊! 走偏，那怎麼來走正呢?」

(師):「你要走到正中間。」

(徒):「我怎麼知道那邊是正中間?」

(師):「因為人有私偏，私偏、它會偏兩邊。」

(徒):「私偏會偏兩邊? 所以要走到中間，那就是不要私偏，去除"私偏" 就可以走到中間，可是這個說了很簡單，但是人類無始劫以來的妄想、執著一直在私偏，怎樣讓他消除私偏，走到正中間?」

(師):「所以你要常常閱讀經典，佛陀的經典已經流傳在人間，你有緣就會接觸到正信經典，佛陀智慧儲存在經典，而且流傳在人間，你要看經典。」

(徒):「看經典、看經典，當然是對啊! 但是經典其實也看了一些，還有些人一生都在看經典，也是找不到 "真面"，那又怎麼說呢? 對不對?」

(師):「因為他是用"偏見"在看經典，只因為自己的"偏見" 跟 "私偏"。」

(徒):「現在就變作是雞生蛋、蛋生雞的問題啦，你說看經典就可以去除偏見，那現在又說他沒有看見"真面"、是因為用偏見看經典，到底是說…」

(師):「他是用凡夫"知見"! 他要漸漸的深入經典裡面，經典裡面有"真言"，不打妄言，眾生要屏除自己的凡夫"知見"，不打妄言、不誑言、不虛言，這些都有記載在經典裡面，這是最基本的一種念: 一種概念! 你要看經典…」

(徒):「不妄言、不誑言。」

(師):「對! 要根據經典來練。」

(徒):「要根據經典…佛陀的經典浩瀚如海，那麼多，要根據那個經典?」

(師):「經典，你已經讀過很多的經典，有一些經典是權巧方便，所以你要入佛的知見，入佛的"知見"有大乘經典，你要閱讀"大乘經典"。」

(徒):「單單是"大乘經典" 也太多了! 要先找那一本?」

(師):「那一本經典跟你有緣，跟你有緣的那一部經典，你就可以發現，原來這部經典我可以把它讀到我的心裡面。真的是讀到心裡面，由淺入深，一直進入那裡面一種"佛的知見"。」

(徒):「難道就是法華經嗎?」

(師):「和你也算是有緣!」

(徒):「法華經，那還有什麼?」

(師):「只要是"大乘經典" 你都要接觸，製造這種緣，要去製造這種緣。」

(徒):「可是大乘經典太多了!」

(師):「有所謂的"楞嚴"、"華嚴"、"法華"，這樣的"大乘佛教經典"，你都要看一遍! "華嚴"、"楞嚴" 都是重要的經典，重要的經典，裡面有很多的"真言"，你要仔細再看一遍，你真的要仔細再看一遍。」

(徒):「但是我相信有很多眾生看了一遍又一遍，也是找不到他的"真面"，那要怎麼辦呢?」

(師):「怎麼辦啊? 所以就會有很多的菩薩乘願到人間，跟眾生來結緣。如果眾生在從前和這位菩薩有緣，他們就會再相見，會重新結"善緣"，那他就會重新進入"佛的知見"，也是講"緣"，有它的"因跟緣"。」

(徒):「那麼講起來佛的真知卓見雖然在經典裡面 ，但是眾生一般雖然讀了千百遍，還是沒有辦法找到"真面"，所以還是需要菩薩乘願、再來點醒這些眾生的心眼。 」

(師):「因為"緣"有深、有淺，有的人有深緣，有的人的緣是比較淺，這也是因為在不同的時間跟空間，有的人曾經結過"善緣"，當下一個緣、下一個時間和空間，他就會再續前緣。佛陀也曾經說過，也要有 "因緣"，真的也要有 "因緣"。」

(徒):「反正就是說，沒有因緣受到這些乘願再來的菩薩指點的眾生，他們單單要從佛的經典可以找到他的"真面"，幾乎是很難、很難，難之又難? 」

(師):「它也不難，你這麼想也是一種"偏見"。因為你已經走偏，用你的淺見去斷言，這個也已經是一種"偏見" 跟 "斷見"。」

(徒):「也許我是淺見，但是我見過那麼多學佛的人，有些也是很高的知識份子，但都是淺見，沒有人有什麼真知卓見。」

(師):「那是因為他的念、他本身的念，他以為他是高見、遠見，其實那只是一種 "偏見"! 認自己高深、高遠，也是一種"偏見"，因為它不是"真面"、它是"假面"。"真面"、"假面" 在"一念之間"。」

(徒):「"真面"、"假面"在"一念之間"，娑婆好像也沒有幾個人有"真面"，都是 "假面"… 」

(師):「所以這種隨時會"變臉"，"假面"也一樣隨時會"變臉"，變成另外一張臉。我們主要是講練劍，但是練劍是善巧方便，最後你要回到從前，就是說見到自己的"真面"，然後回復到從前，找回自己的"本源"。」

(徒):「找回自己的"本源'，所以說"智慧劍" 是為了佛有多種善巧方便，"智慧劍" 也可以說是為了接引這些對武術、劍術有興趣的眾生。經由"智慧劍"，當作是一種演練，它是善巧方便，最終也希望他們找到自己的"真面"，回到自己的"本源"!」　

要成其大

要成其大

劍法、劍法，就像神仙在變法，也在變化，它千變萬化、千變萬化，就像神仙在變化，也就是所謂的神變。我眼睛一眨，或者把我的臉拉下，我左手抓、右手抓，我變、變、變，我千變萬化，我化、我化、我化，我不是為了要把對方給擊垮。

我練劍法有夠嗆、有夠辣、有夠自誇，但是我沒有太過誇大。我為什麼要自誇，我為什麼要自誇? 因為我有好的腦袋瓜，我的腦袋瓜、我的腦袋瓜，我運用得法，我加以揮灑，我努力變劍法，我什麼要變劍法? 因為我不希望人頭落下，也不想要落馬。

我紮，我穩紮穩打，我踏步伐，我這樣踏一下、兩下、三下，我穩健的步伐。我不想把別人追殺、追打，我也不想被追殺或追打，但是我踏、我踏，我這樣子踏，我前踏、後踏、左踏、右踏，都是很穩健的步伐。然後呢? 如果要練追打，我是穩紮又穩打。

當我在練劍法，它會嘎嚓、嘎嚓、嘎嚓，讓人很驚嚇，但是你不必怕、不必怕，我不是為了打、不是為了殺，也不是為了剮，我為了成其大。成其大，哪一種大? 成其大，就是說在天底下，誰最大? 誰最大? 我最大，當然是我最大，為什麼是我最大，不是你、不是他，為什麼說我最大? 我最大，因為我傻，我傻，我可以裝聾作啞，我裝聾作啞，如果別人說我是傻瓜，我也不怕人家笑我傻，說我是大傻瓜。

哈、哈、哈，哈、哈、哈，我就是那麼的偉大，我可以不說話，別人說我傻，我不說話，我可以裝聾作啞，我為什麼要裝聾作啞? 只為了成其大，成其大，什麼叫做大? 何謂大? 這個大就是說:「我要容納得下這個天底下，這就是大」。我的心不窄也不狹，我也容納得下，不同的人有不同的 想法、作法，我統統包容得下。我聽得見人們在說話，我尊重他。每一個人一定有不同的想法跟看法，我包容他。所以呢? 要容納得下，包容得下中間的相異跟相差。我會努力想辦法，想辦法心量要很大，要夠寬大，這就是所謂的成其大。

這個法，天下的大法，大法我容納得下，也是我所要表達，我要表達，要善巧變化，這就是說要成其大，不是只有我的想法，我的想法絕對不窄狹，我也不霸，就是鴨霸，我不自大，但是我自誇，自誇我的傻，自誇我可以裝聾又做啞，我不必說大話，但是我要傳大法，這就是所謂的成其大。

這個大，是講大法，宇宙的大法，大法是我需要表達，所以我要說話。當我說話就是要說法，所以要成其大，這個大，講的是大法，也就是所謂的大乘佛法，要努力的學佛菩薩，但是我一樣要想辦法，我練劍法，練劍法只是其中的一項辦法。

是誰在學這套功夫?

是誰在學這套功夫?

但是說也說不清楚，因為武術它有它的套路; 是要靠領悟，不是只有說清楚! 我縱使說得清楚，如果你不能領悟; 更何況是一般的凡夫? 凡夫! 啊! 凡夫，縱使“佛祖”講清楚，凡夫還是搞不清楚，而且不能悟，真的是不能悟!

佛祖之所以成為佛祖，只因為祂悟，大徹大悟; 所以佛祖之所以能夠成為佛祖! 凡夫縱使有佛祖辛苦地說清楚，還是搞不清楚，所以當我要傳功夫，我說清楚，我也說明套路、來路，也告訴你我這套武術傳承自佛祖，它屬於密部。

傳功夫、傳功夫，那你也要能夠真正領悟，這個功夫，除了拳腳功夫你需要悟，你需要悟! 看起來這個是一套拳腳功夫，有套路、有步路，但是你要領悟出是誰…到底是誰在學這套功夫? 誰在打基礎? 是誰在打基礎? 你要能夠悟! 打什麼基礎? 做什麼功夫? 要領悟、要領悟，是誰在學這一套功夫，這又是什麼樣的一套功夫? 要自己能悟!