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2019年10月31日 星期四

無學位

無學位

我喝了一杯又一杯的甘露水,佛慈悲,賜給我甘露水,一杯又一杯,我深感慚愧;因為佛慈悲、智慧、萬德具備,我慚愧、我羞愧,雖然我也喝了一杯又一杯的甘露水,但是我沒有佛的慈悲、也沒有佛的智慧。

雖然我也擁有心肝肺、腸和胃,也有腦髓、脊髓、骨隨,也有兩條腿;但是我沒有佛這麼的慈悲、也沒有佛這麼的有智慧,更沒有萬德具備,真的很慚愧。

慚愧、慚愧…,雖然我沒有胡作非為,但是我極盡我的腦髓、我極盡我的骨髓,也用盡我的心肝肺、腸和胃,也利用我的雙腿,我亟思回饋給整個國家跟社會;但是我愚昧,有時候也會有愚蠢的行為,偶而也會聽人談論所謂的是非。我追隨佛,也想學佛的慈悲和智慧;可是人類從無始以來就很昏聵、沒有智慧,也常常有所謂的脫軌的行為。

我捫心自問: 我沒有愧對人類,也不談論人的是非,我是覺得很慚愧,我很慚愧、也懺悔,往昔所造的惡業和惡罪。我現在投胎身為人類,我知道很多人不明是非、行為脫軌;但是我沒有智慧可以阻撓任何一位,也沒有智慧,可以阻止人們脫軌的行為,我深覺慚愧、很慚愧,為什麼我就是沒有這一種智慧?

雖然我也有所為、也有所不為,可是我覺得愧對,佛 ~ 您教給我這麼多您擁有的智慧。為什麼我沒有具足該有的智慧,莫非我有什麼做得不對,或者我也有不良的行為,或者我應該更深層的去面對,面對什麼啊? 我應該面對什麼啊?

我自己個人的修為、我的能耐、我的智慧,不足以處理跟面對這麼的是是非非,甚至於覺得我自己也很愚昧;我到底到什麼時候,才可以像佛這樣子的慈悲,跟佛這樣子的智慧,我很慚愧、很慚愧。

我感謝佛對我的慈悲,人類的思維多數是相對,佛的慈悲、佛的智慧和萬德具備是一種絕對,我的思維是否停留在相對,或者是我要進入所謂的絕對?

絕對、絕對…,除非我能夠更進一步、有更深入的思維,但是如果說有所思維,它就會淪為所謂的相對,真正的絕對是本有的智慧,所以我要由相對進入絕對,我才不會功虧一簣,也不會浪費我來當人類,我一定要有所作為,這一種所謂的作為也是一種有所為、無所為。

莫非、莫非…,我要衝過、突破這一種無學位,無學位、無學位,我會努力學佛的慈悲、學佛的智慧,才不會愧對,佛賜給我的甘露水。

2019年10月30日 星期三

念、願、怨、冤

念、願、怨、冤

:「你現在要有一個念,要集中你的意念,就是說人有基本的平衡點、中心點,從人的頂點、百會穴中間最上面的那一個點;然後往下到肛門這邊,生殖輪往下中間,構成一直線,中間那麼一點,就是所謂的肚臍眼。肚臍眼繼續往下延,肚臍眼往下就是丹田,要有一個念,手往平面側舉跟地面,構成一直線,中指向外延伸也有一點,中間一樣構成一直線。

透過肩膀這一點,頂輪到脖子和喉嚨、喉輪這邊有一個中心點,心輪往上還有一點,雙乳中間有一條線,往上一點點,為什麼我們的氣會跑去丹田? 你所看到的一個人是平面,還是立體的,用你的雙眼去看一個人,是2D平面,還是3D立體的?

:「雙眼去看一個人,應該是3D立體的。」

:「基本是3D立體的。」

:「對!

:3D立體是幾次元?

:3D立體是三次元!

:「它是屬於三次元?

:「對!

:「所以我們人的肉眼所見,是3D、三次元,這是肉眼;但是它所呈現,你也可以把他看成就好像是個平面,它的關聯、相同相異之點,什麼是關鍵? 你可以把一個人看成是平面,也可以看成是3D、三次元,它的關鍵點是什麼?

:「平面只有上下左右啦! 就忽略了前後,那就是平面啊!

:「可是當他這個肚臍眼,也有鼻尖、嘴尖,是不是往前? 一個人喔! 他的眉毛、眉間、額間、嘴尖有沒有凸向前?

:「有!

:「所以在不同的點,有不同的面,就會產生一個立體的三次元,為什麼你可以看得見?

這個鼻尖,它是在不同的點,它凸出不管是幾度就會產生一個尖,有尖尖的凸點這一種呈現,構成所謂的三次元;但是一個人,你看到的三次元,可是這個三次元的中間、裡面、內面跟外面,中間立體、基本上還是有一個所謂的平面。

基本上人會有縱切面跟橫切面,如果從中間、上面、下面、前面、後面、背面,你所看得見是外面,你看不到裡面;可是人其實有縱切面跟橫切面,就是所謂的三次元,真正的平面你看不見,你看的是他的三次元。你看得見一個人的平面嗎? 你可以把它弄扁,就好像是平面,可是這個人他有很多的凹凸點,就是所謂的三次元嗎?

:「是三次元!

:「可是人有很多的凹凸點,有很多層面,為什麼你認為這叫三次元?

:「因為二次元就是平面,比方說一個畫就是平面,三次元就像立體雕塑。」

:「不管有幾個凹凸點,對外如果一個人物、一個動物;不管對外的凸點是幾百點,甚至於上千點、萬點,它還是屬於三次元。」

:「對!

:「你看! 這樣是凹凸很多點,不同的層面;因為你所見,就把它定義為三次元。」

:「對!

:「不管有幾個凹面凸面,你要怎麼去計算它的凹凸面、凹凸點,仍然是屬於三次元? 這是人類定義為三次元,以人類肉眼所能見,就叫做三次元。如果是有楞、有角,有八個平面,有楞、有角,hexgon,有六個平面、六個角,也有八個、也有九個切面,那樣叫做幾次元?

:「也是三次元。」

:ok! 以人類肉眼能見、所見,歸類為三次元;不是管它的凸面、凸點、凹面、凹點有多少點,一律稱為所謂的三次元。」

:「對!

:ok! 這是你所見,如果在空間、在上面,你也可以看得到有一隻飛鳥飛過,你所見,它是幾次元?

:「飛鳥飛過啊?

:「嗯! 在天邊,這隻飛鳥跟你有一段的距離,它是幾次元? 你所見的那一隻鳥,在飛翔的鳥是幾次元,還是三次元?

:「對! 應該是!

:「牠如果形成一個拋物線,你所見還是三次元?

:「對!

:「那如何構成四次元,因為你所見物體的表面,不管它有沒有凹點或凸點,不管有幾個面都叫做三次元。」

:「其實…,」

:「有一個平面點,加上一點叫做三次元,加兩個點到無數點,都還是稱為三次元?

:「對! 其實一個靜態的比方說雕塑品,叫它三次元,但是一個動態的雕塑品,它在不同的時點、它的位置會變,所以這個情況,把時間考量進來,就可以當成是四次元。」

:「所以有一個拋物線,一隻鳥在天邊,就像有一個拋物線,飛過天邊,你所見是幾次元?

:「可以講是四次元吧!

:「是因為你考慮了時間,加入了時間這一個層面,不同的時間點,所以你把它當作是四次元,還是說定義為四次元?

:「不同的時間點,把它定義成四次元。」

:「不同的時間點,產生所謂的拋物線,在不同的點,不同的時間跟空間裡面,就產生四次元,這個你也看得見,肉眼人類看得見。」

:「對啊!

:「其他的動物的肉眼,牠一樣可以看得見?

:「當然看得見啊!

:「當動物的雙眼,牠看我們人類,基本也是呈現三次元,那人類在跑、動物也在跑,彼此所見都是四次元的呈現,是這樣嗎?

:「可以這麼講!

:「好! 也就是立體,立體有三次元、有四次元,這是在我們所能見的空間裡面,它搭配著時間,就可以變成四次元;如果沒有時間,如果跟時間沒有關聯,跟時間有關聯,就造成拋物線、四次元。現在不管時間,靜態的一種呈現是幾次元?

:「靜態也應該可以講是四次元!

:「也可以說是四次元?

:「因為所謂靜態,它只是不動,動跟不動,其實存乎一心,應該都可以叫做四次元。」

:「我在你的心眼跟肉眼裡面的呈現,你所見是三次元、還是四次元?

:「應該是四次元!

:「剛剛你說人類的肉眼所見是3D、是三次元,你如何定義這個三次元跟四次元之間的關聯?

:「三次元就當作是沒有過去、未來,時間是靜止的東西,那個東西永遠在那個時點上;但是四次元,時間會不斷的流逝,一個東西在那個時點存在,下一個時點,它可能就不在了,就成住壞,因為四次元才有成住壞,三次元就…,」

:「那是你在比較時間,你把它當作跟時間有關連,隨著時間的變遷,它在不同的空間裡面,你所見把它當作四次元;但是你的肉眼,同一個時間跟空間裡面,在同一個焦點裡面,你所見只有一點。

你沒有辦法同時間、空間的特定某一點,你看不到兩個點;以你肉眼追蹤所見,你的雙眼必須要盯住一個焦點、一個定點,你看到這一點,你就看不到其他任何的點,是嗎?

:「嗯! 看到那一點…,」

:「當你想要移到第二點,你這一點離開,你這個念跟你的心眼,你離開了,你這個肉眼移來這一點;是不是一定要隨著時間、空間演變,你的焦點不在這一點、你在另外一點,所以你的心眼裡面,這一點不見了。」

:「嗯!

:「又來這一點,所以你的時間永遠只有一點,你不可能有兩個時間,在同一點出現,是嗎?

:「不可能兩個時間,在同一點出現…,」

:「譬如說: 今年跟去年,就兩個不同的時間點,它不可能同時出現。」

:「是啊!

:「你就看不到,你跟它緣慳一面,你沒辦法見,在特定時間、空間,你所見就是一點,沒辦法見到兩點,這樣你懂嗎?

:「大概!

:「所以咧…,你只能夠定在某一點,你有沒有辦法同時看得見很多點,同時出現?

:「沒辦法! 通常都只能看到一個點,不能同時看到很多點。」

:「所以你所見、很有限,只有一個點,一個時間點、一個空間;你能見所見,就是只有一點,你有沒有辦法見到第二點?

:「沒有辦法!

:「為什麼你所見很有限,只有一點,剛剛好就是這麼一點,為什麼你所見不是全面? 你見不到一個圓,只有看到一個小的點,是不是這樣子?

:「是啊!

:「為什麼?

:「為什麼?

:「ㄝ,這個不是只有你,眾生的肉眼所見,都跟你一樣這樣子見,你沒辦法見到全面,不同的時間、空間;不管是現在、未來、以前,你沒辦法把它變成是一點、一個圓,同時全面的看見。你看得到前面,就看不到後面,看得到左邊,就看不到右邊,都是單面,為什麼?

:「為什麼只看得到單面?

:「對! 難道你真的只有淺見、沒有遠見,為什麼所見,頂多是片面,沒辦法全面?

:「為什麼啊? 因為通常人來看東西,都以自己的觀點為起始點,以他的私心為起點;所以他只能看到私心反映出來的那一點,其他的觀點、層面,就看不到啊!

:「他不一定是私心!

:「對! 不一定是私心,好像他自己的觀點…,」

:「他所見、能見,然後用自己的念,還有他的心眼。」

:「心眼,對! 通常都沒有用心眼在看。」

:「是用肉眼!

:「對!

:「所以呢…,現在你能見、所見的就是所謂的三次元,就是一種臉,就是樣貌的呈現,就是這麼一點點。」

:「是!

:你有沒有辦法去看見下一張臉?

:「沒辦法!

:「你知不知道如果你用心眼,然後配合不同的時間,還有空間,你是可以看得到另外的一張臉,他會做甚麼改變,或做哪一種呈現? 只要集中你的意念,在某一個焦點、定點,其實你是可以看得見,會變成什麼臉,用你的慧眼、那種心眼,你可以看得見。」

:「是!

:「啊! 人們每天都在怨!

:「當然要怨啦! 因為事事不如意啊!

:「就是會怨,只是埋怨,但是沒有大願,所以隨著時間,年復一年,他也在變臉,一直到這個人長眠,然後變臉;可是當他變臉,如果那個臉,不是他所想要的臉,那就喊冤,要去跟誰申冤? 因為他沒有遠見,看不見未來會變成哪一張臉!

:「嗯!

:「你每天都在念,在念、在念,你念什麼啊,每天每個人都有個念,是念什麼啊?

:「念啊!?

:「嗯! 想念、思念、懷念,還是念什麼啊?

:「在念五欲啊,財色名時睡啦,通常都是這樣子!

:「都是念這些?

:「一般人是這樣子!

:「他念,不停的念,如果他不能夠如願,那他就抱怨,有的抱怨沒有錢,有的抱怨工作職場沒有升遷,有的怨他比不上從前,有的怨各種怨。」

:「是啊!

:「然後他念、他念,念什麼啊?

:「他念、他念,就是五欲: 財、色、名、食、睡啊,是不是?

:「啊! 然後年復一年,他看得到眼前,看得到今天、看不到明天,過得了今年,或許過不了明年,瞬間,只因為瞬間,就要變臉,有的是瞬間,就入土長眠。你有沒有什麼願啊,但願怎樣啊?

:「但願…,很多但願啊!

:「你知道大菩薩普賢,祂有十大願,你有什麼願啊?

:「唉!

:「你但願在人間,不缺錢,對人也不虧欠!

:「這是個很好的願!

:「哈哈,好的願! 然後但願有一天開五眼,這也是好的願,如果有錢,你會佈施金錢。」

:「是啊!

:「還有呢?

:「就佈施金錢啊!

:「如果有一天離開人間,能夠跟諸佛菩薩見面,回到佛的身邊,這也是好的願。」

:「嗯!

:「當你在人間,就要幫助人間,然後把經典繼續綿延,傳承在人間,這也是一個好的願。」

:「嗯! 對啊!

:「因為一個人的能力實在是很有限,時間很有限,你就盡量練,也要有善念。」

:「好!

2019年10月28日 星期一

佛陀為我說法

佛陀為我說法

:「媽媽…,我的媽媽,她好偉大,媽媽…,我的媽媽,她好偉大,把我孕育長大,媽媽…,我的媽媽,她好偉大,媽媽、媽媽,我的媽媽、我的媽媽,她好偉大,從她把我生下,把我孕育長大,我的媽媽、我的媽媽,她好偉大,好偉大的媽媽。沒有媽媽,我無法長大,沒有媽媽,就沒有我在這個世界成長、長大,我的媽媽,我要感謝她,我要感激她,如果沒有媽媽,我不能長大,真的不能長大。

當我是個小娃娃、當我是個小娃娃,我學說話、我學說話,我的爸爸、我的媽媽,把我養大,教我來說話,教我說話、教我說話,為了說法,為了我長大能夠說法,從小跟著爸爸、媽媽學說話、我學說話,當我是個小娃娃學說話,跟著爸爸、媽媽學說話是為了長大,為了長大能夠說法,說佛法。

我長大、我長大,只是為了說法,為眾生來說法,所以我要感激我的媽媽,我的媽媽教我說話,我說話、學說話,我說話真的只是為了說法,我說法、我說法,為眾生說法;雖然我沒有出家、沒有出家,可是我還是要說法,所以我學說話,只是為了要說法。

如果我默默不說話,默默不說話、默默不說話,縱使出家默默不說話,不能說法,如果出家而不能夠說法,是出了哪一種家,哪一種家? 莫非他只想當啞巴,當啞巴不說法,他就默默不說法,不說法、不說話,就像個啞巴;不管出家或在家,如果不是個啞巴,都可以說話,可是說話不一定是說法,出家是為了說法。

在家,我可以說話,也可以說法,說法、說法,力量要大,功德要大,才能成就大法,才能夠講大法。佛陀祂傳我心法,讓我能夠把這個佛法,發揚光大;所以佛陀祂傳我心法,祂希望我能夠弘揚佛法,弘揚佛法不一定要靠出家。在家一樣可以說法,一樣可以把佛法發揚光大,可是在末法,有人是不如法;縱使是出家,只因為不如法,也沒辦法演說大法,不如在家自己慢慢修佛法。

在這個末法,有幾個人出家能夠講大法,為什麼在這個末法,我要選擇出生在俗家,我不出家、我在家;只因為我放不下,我放不下心裡有一個他,為了一個他,我就要不出家。誰是那個他,讓我沒辦法出家,如果我出家,心裡那個他,就不容易受教化;所以為了那個他,我不出家、我在家,因為我想要把他渡化,我在家渡化他的機會比較大,這就是我不出家、理由無它,就是為了他,方便渡化、機會也比較大。

當然我的心裡也放不下我的俗家,就是我出生的家,也是放不下我的媽媽,所以我還是在家,雖然在家,佛陀祂還是一樣要傳我心法,佛陀祂親自傳我心法,默默把我渡化、也教我默默地在家,不必說太多的話;祂也沒有要我出家,真的不叫我出家,也沒有叫我披袈裟,祂只傳我心法,直接傳我心法,把我渡化。

祂每天都在跟我說話,也每天跟我說法,祂知道我沒有閒暇,我快要年逾花甲,佛陀每天都在為我說法,把祂曾經說的法、祂的經典傳下,祂一樣為眾生說法;可是眾生的心容納不下,無法咀嚼跟消化,這個也是看眾生自己的因緣、根器、心眼的小與大。如果一個人的心容納得下這個天下,佛陀自然一樣也把這個心法給傳下;但是眾生的心量不大、心眼不大,所以聽不到佛陀在說法。啊!

說法、說法…,你的心細要如髮,就像一根頭髮那麼細也要如法,如法、如法;不管出家、披袈裟或在家,當你說法,一定要如理、如法;可是現在很多人並不如法,只因在末法,在末法想要學佛法,有沒有很難啊?

:「有!

:「很難、很難,佛陀有把祂的經典傳下,可是眾生就是無法咀嚼跟消化,雖然有佛法、就有辦法,可是難消化;而且眾生學佛法、學得很雜,不容易消化。要如何讓他純化跟淨化,學佛法不要拉哩拉喳,要純化、淨化,要如何淨化呢,因為人多嘴雜,不容易淨化,也不容易純化。

很多人在一起就會嘰嘰喳喳,說閒話、說壞話,也很虛假,如果沒有把一個人心淨化;縱使是學佛法,自己的心量不夠大,容納不了一個所謂的他(),因為沒有淨化,所以得不到所謂的心法。

皈依、皈依…,當他三皈依,皈依佛法僧,當這個法就是佛法、大法,是講正法;可是很多人把它世俗化、表面化,沒有淨化,所以表面上好像是在學佛法,可是太雜。有的人學佛法,學得很雜、很雜,有的人會被分化、世俗化、或者是商業化;雖然佛法不離世間法,但是一定要如法,不要讓它庸俗化,或者是商業化,這都是不如法。佛陀對我們教化,是要我們如法,一定要如法。

! 佛陀離開,祂肉身離開,但是祂的法身是常在,要去就去、要來就來,祂還是一樣在為眾生說法;可是眾生聽不到祂在說法,也見不到祂在說法。眾生沒有辦法親眼見到祂,就心裡起了變化,因為他執著非要有一個祂,佛陀這個祂,一定在他面前出現、為他說法,很多眾生執著要有一個肉身的祂;可是佛陀要我們放下,當你真的放下這個假,把這個肉身真正的放下,不要去執著、要放下,就可以自主當家。

當你自主當家,就知道佛陀祂還在為眾生說法,我講的並不虛假、不虛假,可是眾生現在心裡很複雜;所以我們學佛法,要把內心淨化,就是所謂的自淨其意、要淨化不能雜,也就是說不要把事物、事情搞砸。

釋尊當年在說法,有講到所謂的阿,因為透過這種語音的變化,我們世間的人的語言會產生變化,這個變化從阿;所以這個阿是第一個變化,當我們開口說話,就說阿,不管你歡喜、你嘆氣,都會說啊!

講到這個阿,祂的變化很大、很大,光是要講語言、語音的變化,它的差異是很大,光是一個阿,就很大、很大、很大,我也不想講得太雜;如果要把它細分、細化,就要另外要專門為這些阿,聲音、語言的變化,要把它系統化。

有機緣我也會說法,就是講這個人類的語言、語音的變化,在不同的國家,明顯差異都很大,只因為要說法,它有規則的變化,也有不規則的變化,這是一種很奧妙的化化化。這是另外一套人類的語言、語音的變化,但是人類經過千萬年的演化,已經記不得中間的變化,因為人的生命太短暫就像曇花一現、一現曇花,但是如果你有心法,可以擷取它的變化,把它系統化。佛陀在說法,祂也覺得眾生難教化。」

:「難教化? 當然難教化!

:「你有沒有覺得你也很難教化?

:「很難教化!

:「一般人更難囉!

:「一般人就更難啦! 一般有時候,甚至比石頭還要頑固!

:「有的人資質差,就更難教化,除了資質差,還有咧?

:「心念雜!

:「對! 很雜,資質差,又心念很複雜!

:「不堪教化!

:「哈哈! 不堪教化,所以呢?

:「所以要慢慢的教化,還要種一點善根。」

:「嗯! 因為在末法,我真的也實在是沒有辦法。」

:「當然是沒辦法啦! 佛法本來就是渡有緣人,無緣,佛陀都沒辦法,不是這樣說嗎?

:「我們需不需要把它廣化,或者是深化?

:「什麼叫廣化跟深化?

:「廣化就是普及化,深化就是深度的去教化。」

:「當然是要這樣子啦! 廣化現在大眾傳播很發達,就比較容易廣化。」

:「那深化呢?

:「深化的話,就要找新的人,資質好的人,把這個佛法深化,就像一群種子教師,這樣子以後,力量才比較大。」

:「嗯! 佛陀知道很多人披袈裟、不如法,可是連佛陀都沒辦法。」

:「佛陀已經不在娑婆,當然是沒辦法,要靠在娑婆的人才有辦法。」

:「所以就會有菩薩,重新來把眾生教化,這是另外一種辦法。」

:「對!

:「啊! 你覺得我們要如何把佛法,如理、如法的給傳下? 除了要把佛法種子給播撒…,」

:「如理、如法的傳下,智慧劍是一個善巧方便,讓眾生看到善巧方便,很歡喜,就會漸漸進入佛法。」

:「就歡喜接觸佛法、學佛法。」

:「對啊! 所以要善巧方便,武術啊,瑜珈啊,甚至於歌曲、音樂啊! 都是善巧方便。」

:「嗯!