智慧劍要靠自己練!

智慧劍要靠自己練!

徒問:「妳這個智慧劍，其實一般人認識妳，一般的人光修這個劍，他就會得到智慧嗎? 還是說多跟妳聊天，才會開心眼、開見地?」

師:「這個練是要靠自己練! 我所能教的也是有限，妳一定要能夠領悟。不管事先或者事後，妳練後或之前，妳都要能夠領悟在心裡面，這是要靠悟! 它外表所呈現是一把劍，但是它內在所要呈現的是智慧的知見，所以妳還是要靠自己來練，要苦練!

妳要知道妳所練，練劍表面上是一把劍，其實妳所苦練的是妳的心念! 那妳願意發這個願，說妳要練、要練，妳練到智慧會自然呈現，那首先一定要有這樣的願! 有這個意願，發這個願說我要開智慧、我要開慧眼，那妳要有這個願嘛，智慧就會現前，經過時間、空間的演變，經過這種苦練，妳總是有一天就可以開慧眼、開心眼。就像我們跟佛、學佛，終究有一天也希望成佛，雖然不是在今天，但總是有這麼一天!

妳要相信佛所言，這是佛的真言! 首先妳要相信佛所言，妳願意這樣子去練，學佛也是要苦練，不是隨隨便便，雖然說是隨緣，但是妳也要經過時間來練。」

徒問:「如果不練這款劍，難道就沒有辦法得到智慧?」

師:「劍只是讓妳練，妳的身體可以矯健，妳要學佛不可以病奄奄! 如果一個人病奄奄，那妳學佛是有一點點可憐。首先妳要把身體練到很矯健，不是病奄奄! 那妳學佛的話，比較容易隨妳的心願來學佛。如果妳生病，每天都在生病，病奄奄，我請教妳? 妳有沒有這個心啊? 可以真正永恆地練、唸佛? 妳一定會想說，我病奄奄，我沒有未來，妳怎麼有這種很強的意願學佛?

所以這只是一種善巧方便: 第一個可以讓妳練身體，很健康、很矯健; 第二個妳苦練，這是在練妳的智慧: 正知、正見、正念，妳要排除一些偏見、常見、斷見、惡見、惡念! 妳這樣子一直在練，那也是練念頭的念，妳會漸漸產生質變，會演變。妳要知道到底是誰在練?

當妳在練，你要問自己到底這是誰在練? 是誰在練? 要反問自性，問妳自己是誰在練這把劍? 就像當妳唸佛，是誰在唸佛啊? 是誰在練劍啊? 都是一種善巧方便! 慢慢的妳就會開心眼，如果妳是正知、正見來唸、來練，總是有一天妳會隨順妳的願，那也是要有緣!」

文人之劍與武人之劍的差異

文人之劍與武人之劍的差異

Q問:「講到紫微劍，紫微劍是屬於文人劍的一種，是至聖先師周遊列國隨身佩劍。他遊說四方，教化無數之人。古譽其勁能招國門之關，並非指其為拔關開閘之大力士，而是指孔子倡導儒家學說，形成中國文化道統，影響中國社會數千年之久，其力之鉅，非常人所及。

唯孔子『六藝』說中曾提及詹台子羽提劍斬蛟龍之故事，其弟子冉有、子路更是 勇猛善劍之士。因此，古人愛劍，自古皆然。所以文人之劍跟武人之劍 應該是有所不同，妳可以講講文人之劍與武人之劍的差異。」

T答:「文人，自古有所謂的文人跟武人，人、是由人本身來把它區分所謂的文人跟武人，但是同樣是人，為什麼會有這種區分? 文 - 當我們聽聞，會先去分，見聞也會去分。自古為什麼分所謂的文跟武? 就是說文人是以文為主，所以稱為文; 武人呢? 專注於所謂的武 - 武術、武藝、武學，所以稱為武人。

文跟武其實不可分，真的是不可分! 為什麼是不可分? 分是人在分! 所以稱為文人或武人。其實它本是不可分，不管是文人或武人，它真的是不可分、不可分! 他有這個身 - 身體的身，有分是因為人本身在分所謂的文和武。基本上如果一個人守本份，所謂的本份就是本身，本身有所謂的肉身和法身之分，是可以這樣子分。但是人本身要怎麼去分文人、武人? 但是既然去分所謂的文人、武人，也就是因為他的身份，或者是他的出身，或者他外表給人的一種感覺來劃分，說他是武人或者是文人。

文人、文人，他當然會作文，作很高深的文，他也會作論，也會作文，所以通稱為文人，有時候他還是個文明之人。至於武人呢? 武人通常有講所謂的出身，他是武人的身份就稱為武人，既然人有不同的身份，所以分文人、武人。文人為什麼要不專注於從文? 就是作文或作論，為什麼他還要學武? 在古代學武的人，以佩劍代表特殊的身份，所以文人佩劍。武人當然要練劍以防身，它的根本其實是為了防身，那也代表他的身分，這就是文人、武人之分。

從文可以作文，可以修身養性，如何來修身? 第一步，從心裡面學古文，就是文言文，從其中學到不同的成份。文人藉練劍抒發情緒，他對於當時在朝為官有不同的政治氣氛，可以藉著文、練武、練劍這個層面，並守住本身的身份，亦武亦文，他會練劍、練劍，劍它本身有分，因這個文人的程度而有所區分，如果他懂得分寸，也懂得氣氛，他為官在朝有不同的氣氛、身份，他要懂得拿揑分寸，就知道有深淺之分。

他學劍隨著他的文、他的穩 - 他的內斂沉穩，這個有分，劍術有高、低、淺或深之分。也是他的意境、文人本身的意境一樣有分、有分。是誰在分啊? 就是他本人! 肉身學文，他有他的特殊身份，但是隨著他的文 - 意境之深，很深! 本來是由淺入深，他越來越深、越來越深，他更懂得申論,如何去作高層次的文或論，隨著這種深、意境之深，他可以掌握文! 肉身根據這個文可以抒發內涵意境之深。

武術、劍術有分，真的有分上下、高低、深淺之分。文有深淺，劍術一樣有高低，隨著一個人的身份，佩劍也是有分，就像現代有分所謂的幾段、幾段。在古代一樣有不同的身份。先從文人來開始述說、延伸，這個文人他會內觀，他會越觀越深。他的文、他聽聞、觀氣氛，他會作文，他會藉著這個文抒發他內涵意境之深。所以透過這個劍，這個劍啊，表面是一把劍!

文人之劍定義為:文人所舞之劍為文人之劍。但是這個劍也是隨著他的知見 - 智慧的高深，它是不一樣的成份、有不同的成份，舞出來的味道也是要講究人倫。它有君臣之分，就是代表不同的身份，在古代指的是文人。也有文人在家，不做官、不在朝，他一樣可以學文，也一樣可以練劍，他就不分、就沒有君臣之分。乃是純粹個人願意學文，也願意學武，一樣可以擁有劍，它就比較不分。

所謂的俗人，俗人有人學文、有人學武，武呢? 這個武、這個武術，如果是俗人、凡夫所學的劍術，因為它不含文，它的成份一樣是武人。如果意境比較高深，一樣是要由淺入深，但是武人給人的感覺、他的氣氛，如果他沒有修一點文、他的氣氛就像武夫，武術就可以滿足他的肉身。或許文人滿腹經綸，但武人的氣氛 - 武的氣氛比較深，除非他願意學文。

武術呢? 透過武術，他這樣子練、練、練，練到讓這個人，一個人、不管是文人或武人都是人，凡夫不管是文人或是武人，就是一般人 - 就是俗人、凡夫。除非練到這個人，透過這個肉身來練劍，這個劍，漸漸的它會由淺入深。

當一個人，不管是一個文人或武人，一旦入凡塵就變成一個凡人。要如何區分? 其實有外在的身份 - 肉身、外表不同，有不同的身份，職業出身造成不同的身份。基本上，他的根本就是一個人 - 凡人，但是會隨著他意境的淺或深，意境如何變成淺或深，他就得學習，除了做人的根本，他還要向上提昇，不可向下沉淪，如果向下沉淪，永遠只是當個凡人。

一個人願意提昇自己的意境越來越高深，不要沉淪，就是所謂的分、他的區分，區分他的根本，是在這個地方來區分。是意境，一個人的深淺、高深，最高境界的成份，越往上提昇，他會越來越加分、越來越加分。只要他不沉淪，往上提昇、提昇，也就是得到他最高的身份，就是所謂的法身，從肉身提昇成法身，到最高會有所謂的化身。

佛陀教我們這些凡人，我們真的只是凡人，我們不要沉淪! 我們入凡塵，已經變成一個凡人，我們要提昇、要想辦法加分，不管文人、武人，可以透過佛陀教給我們的智慧，佛陀教我們這些凡人要福慧雙修，要怎麼修福、修慧? 我要講的是慧，佛陀教給我們所謂的智慧，就是有智慧劍! 智慧劍表面是一把劍，裡面講的是佛陀的正知、正見跟正念。

透過佛陀教給我們的智慧，依教奉行，學佛陀的法身。但是我們凡夫眾生執著佛陀一定要有這個肉身，佛陀雖遠離我們，但是祂的法身不曾離開這個凡塵。祂說去就去、說來就來，祂也有所謂的化身，最主要是祂的法身常在，但是我們凡人執著有這個肉身，縱使佛陀現身，可是你看不見祂的法身，就說沒有這個人、沒有這個人!

如果你練、練、練，好好的修練，好好的練佛陀的智慧知見，它就是文人加武人知見的一種合身。你練、你從這個肉身練、練、練，練到變成法身。你透過這樣子練、練、練，總有一天，你會由凡人變成聖人，這也就是所謂的 意境之分。

不管是文人練劍、武人練劍，人哪、本身是凡人，已經入凡塵，已經是凡人。但是我們不要沉淪! 我們透過這個練，我們藉假的肉身去練、練、練，練到法身。佛陀教我們練智慧之劍，練劍一個重要的根本 - 就是它的因緣，我只是作個淺論，就是說我們不要分文人或武人，因為我們已經落凡塵，已經是俗人。我們要去想、要聽聞佛陀。縱使佛陀現身，我們凡人無法親聞，但是祂留有經典在凡塵。

我們不管任何時分，二六時分我們要從心、從心裡、真心起來練，練、練、練，總會有一天佛陀會親自教你，祂縱使是親自教你，你是看不見，但是經典流傳在人間，給我們凡人，我們要去練、練、練，練到由凡人變成聖人，透過肉身練到有法身，這是練劍一個最根本的認識! 就是說文人之劍、武人之劍，基本、根本不分，文人或是武人他是有不同的身份，但是在我眼裡看來都是凡人

智慧劍重現人間

智慧劍重現人間

(徒):「這個智慧劍，傳說中它是文殊菩薩 - 文師殊利菩薩所傳的智慧劍，但是人間好像從來也沒有真正的智慧劍，那現在是何因緣，智慧劍又重現在人間?」

(師):「文殊菩薩講過智慧劍，祂也佩帶所謂的智慧劍，這是根據經典而言，但是人間根據經典談論所謂的智慧劍，它意義、理念，是要講智慧知見。因為在人間，人們有各種的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，也就是所謂的五邪見。所以呢，佛陀和文殊菩薩祂們都是有智慧的人，祂們是佛跟菩薩，一種示現在人間，佩劍是表面，裡面談的是智慧知見和觀點，也因為心裡面、自性裡面有這種觀點，所以訴諸人類的語言，祂就把它做一種智慧劍 的一種表現。

所以說裡面、外面、中間、它的觀點、關聯，只是一種見! 當你見，你見到你的真面，就知道智慧劍、表面是一把劍，裡面是一種智慧知見! 只有真面、他可以斷言，他能夠看得見是靠真面，真面 - 真的面，不是假面! 真的這一面，我們人、自性裡面、是存在這個所謂的真面，也就是你自己的真面，真面看得見，什麼是真知卓見，什麼是真見? 什麼是表面上的一把有形的劍?

無形的劍，是一種知見的見， 見 - 看見的見、知見的見，跟這個劍之間的關聯，我現在用人間的語言、用中國話來呈現和表現，這是我個人的體驗，也是我的真面，我真的見到了!

這個劍和見之間的關聯，為什麼我會重現在人間? 我要把這個智慧劍重現在人間! 因為在人間，已經很久遠、很久遠，幾千年，它只是變成記載在經典，變成只是一種經典裡面的智慧劍。

當然在人間也有人，有所謂的先知卓見，他們是根據經典裡面所講、所言，然後互相串聯，再根據自己的知見、自己的想法，不管高見、淺見、深見，但是都是自己的知見，然後他來斷言。他來看這個經典，然後根據自己的判斷，他再來作各種串聯，那就形成現在人間，他們各自演說、各種所謂的 智慧劍。當然他們也是有根據經典，但是通常是一種片斷、片言 - 片面之言，有的人是當作一種悠閒、休閒來看這種所謂的智慧劍。為什麼? 因為他們沒有真面，見不到自己的真面，他如何知道什麼是真正的智慧知見? 是真面才看得見!

眾生自己看不到自己的變臉，也看不到自己的真面! 不管過去、從前、今天，還有未來很遙遠、很遙遠，他不知道什麼時候會變臉，眾生是不是不知道什麼時候會變臉? 因為這個都只是凡夫肉眼，所以他看不見! 真面 - 如果你看到你的真面，你的真面起來練! 練、練、練，練到恢復從前，縱使是很遙遠、很久遠的以前，你就是看得見，看得見任何一個層面。

不管是那一個時間、空間，不同的層面，你就是看得見，看得很久遠，也是端看你是如何的修練! 你練、練、練! 你就可以看得見，當然這個練是靠真面在練，才真正看得見。如果說是肉身自己的言、自己的見，我告訴你、他所看到的很淺，比較膚淺，自己就去斷言，或者打妄言、誑言，真面就是講 真言、真面講真言!

智慧劍為什麼要重現在人間? 因為我覺得眾生很可憐，智慧知見是從久遠、久遠以前，當你有這個真面，真面本身就擁有所謂的真言、智慧知見，可是自從人們在人間或者是在六趣往返流連，他就再也看不見，而且沒辦法回到所謂的真面，看不到從前，他的心眼是一點點，小心、小眼沒有大願!

觀點，只是私人觀點，是不是私人觀點總是大小眼? 所見很淺、很淺，他自己看不見，就說沒有 - 自己斷言，這是一種錯誤的知見! 眾生真的很可憐、很可憐，我有我的願，我希望眾生都能夠恢復從前，也都能夠開心眼。每一個人只要他願意，那我願意幫眾生開智慧知見，我願幫助眾生讓他們能夠開心眼。所以透過這種練智慧劍，只是一種方便、善巧方便!

所以要重現，其實這個重現，只是說每一個人自性裡面，我要讓每一個人重現，但是眾生在他還沒見到真面以前，他根本不知道要怎麼練，也不知道怎麼重現! 所以呢，我願幫助眾生這一個層面，只因為這是我小小的心願，我既然來到人間，我願讓它重現，我就讓它重現! 只要有時間、有機緣、這個因緣，那我就幫眾生把這樣的夢來圓，只是小小的一個心願，希望智慧劍重現人間!」