絕招
師:「我只是一個女嬌嬌,當我拔出劍鞘,你看這個劍梢、劍鞘,這個要很牢靠,我這樣子…我不是在搖,我是在盯睄,看這把劍它是不是很牢靠,很牢。我只是個女嬌嬌,當我在練這個劍…,你看這一把劍,我們練劍不能驕、不能傲,練劍不是一暮或一朝;而且是要趁早,它是有訣竅。
我練劍是為了開竅,是為了擁有一顆好的頭腦,練劍我要一把罩; 但是不驕也不傲,也不必發勞騷,把劍練得好。如果把劍練得好,最可靠,才會把命保。有誰為我抬轎,究竟有誰會為我抬轎,其實沒必要; 我不需要鈔票,所以沒必要,名跟利我都不想要,我當然也不需要靠人來抬轎。
抬轎、抬轎,究竟到底有什麼地方那麼好? 要好是自己的劍要練好,活到老學到老,人生有那麼多的熱跟惱,熱惱、熱惱,如果想要減少; 想要減少人的熱惱、煩惱,那你要稍安勿躁、稍安勿躁。你要看好這個劍鞘、劍梢,這個劍鞘跟劍梢啊,你保養的很好,所以這個劍鞘跟劍梢、跟劍把之間; 它是很牢、很牢,你覺得你懂不懂這把劍它的妙? 它的奧妙!」
徒:「還不懂啊。」
師:「你練劍已經不是始於今朝,雖然不是暮暮朝朝,但是你應該也懂得些許的訣竅,它到底妙,妙在哪裡?」
徒:「妙在哪裡? 第一就是要真人起來練劍啊。」
師:「這是老套,你總是講一些老套。」
徒:「老套…」
師:「你要一些新招,不要老是同樣那一套,如果老是同一套,會死翹翹,要一些新招,你要知道一定要學新招,新招… 那就要靠頭腦,要運用你自己的金頭腦,每一招、每一套都是新的一套,你不要一直用套招。妙、妙在哪裡? 它永遠有新招,而且要很巧,你是否可以想出有什麼新招?」
徒:「新招很多啊,我想…練劍就是基本的東西是一樣的,就是有一些基本的步法、步伐,還有這個腳步、還有手,手換劍等等,手、腳的配合,這些基本的東西。」
師:「陳腔濫調,那都是一些套招。」
徒:「要很熟,等到這些基本的東西很熟的話,就可以看…視情況就會適當的發揮。」
師:「你要懂得如何來調,而且是步步高,要知道怎麼調,而且要能夠步步高。就像你奔跑,你要怎麼奔跑啊? 你已經知道怎麼奔跑,也知道怎麼彈跳,這是基本的需要,那…除了這些你還必須要…,有哪一些是必須要? 第一招是什麼? 就是保住你的頭腦,保命為要。第二招、第二招你要心眼能夠看得到、看得到。第三招當你看到情勢不妙,你會想要落跑,可是落跑你又跑不掉,那可是怎麼辦纔好,難道你要尖叫?」
徒:「尖叫也沒有用啊,落跑跑不掉那就談和,如果人家願意談的話,不談的話就同歸於盡。」
師:「那要講究技巧,你有沒有什麼技巧,當你跑不掉。」
徒:「跑不掉…」
師:「難道要準備一顆毒藥,當你跑不掉就吞一顆毒藥,一死百了? 你要知道所謂的江湖很險要,你會看得到;有很多都是吞了一顆所謂的毒藥,他就一死百了。但是這個不是高招,這個是大勢不妙,我們不要,也不需要。那你要怎麼辦纔好? 難道把自己的命給了? 也不必要! 因為那樣子你的神識會開始飄,會到處飄,到處搖。哈、哈…你無法預料,你現在實在是無法預料,因為你無法事先看到。一般人哪,他都是用一死百了,一顆毒藥,當他跑不掉,無法落跑,那如何纔是最好、最高招?」
徒:「那就跟歷史上的人物來學習呀,第一就是勾踐哪,跟勾踐來學習。」
師:「你要叫,學習如何叫囂,或者是說…難道你要起乩嗎,怎樣才是最高招,怎樣才是最好? 反正頂多死翹翹,你要使出絕招,哪一種是絕招,你覺得絕招,什麼是絕招? 」
徒:「絕招…」
師:「要探討、要探討,這個值得探討,因為靈魂快出竅,你要趕快事先看到,然後要探討,要探討。」
徒:「絕招就這樣子了,反正肉身不保,但是保住、保住法身慧命,可以這麼講吧。」
師:「你要現在就懂得怎麼來探討,在靈魂出竅之前要懂得如何來探討,要使出絕招。」
徒:「絕招是什麼呢?」
師:「所以你現在要用金頭腦來探討什麼纔是絕招,這個絕啊,它有很多的涵義,有很多的意涵,絕、訣,一種是絕對的絕,一種是…很…,絕招,這個絕啊,有沒有很妙,本身就是一個很妙的字眼哪!」
徒:「絕、一個是絕對的絕,另外是什麼…感覺的覺?」
師:「不是…就是絕對的絕,絕招,一絕嘛! 什麼纔是絕招嘛? 你還是沒有辦法去探討,訣竅、絕招啦!」
當我入凡塵,是身無分文,凡塵為凡人,福薄業障深,六根對六塵,掉舉又昏沉,於二六時分,學佛勤精進,不論利或鈍,轉凡入聖人。 天文與人文,由淺入深論,世尊轉法輪,離地有四寸,不傷眾生身,只因心不忍,瞋恨易招損,放逸是沉淪,借假以修真,絕不再昏沈。 人人學世尊,時時思修聞,能忍亦能仁,當旋流反聞,我是何許人,及與一切人,斷盡根識塵,趣入涅槃門,勸請諸世尊,恆轉妙法輪。 人我與世尊,共同一法身,仗承佛威神,得自在任運,依佛經律論,繼續做申論,使用白話文,為方便今人,盡此一報身,作一部廣論。 就像論說文,非利養名聞,實重責大任,願度有緣人,名為報佛恩。
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2008年1月3日 星期四
2008年1月2日 星期三
我在思、我在練
我在思、我在練
師:「我在思、我在練,我在思、我在念; 我既念也練,練、當然是苦練,念、是一種思念,思念誰傳我智慧劍。從前,當然有人教我智慧劍,練智慧劍,當然是在任何時間跟空間都可以練,怎麼練呢? 究竟要怎麼練? 我思、我念、我見,我見就是我看見; 看見是用心眼來見,所以呢我可以看的很遠,近在眼前,遠在天邊,但是我的心眼可以看到很遙遠的天邊。
練劍,為什麼我要苦練哪,我為什麼要苦練這個智慧劍,因為我要智慧現前,為什麼要智慧現前哪? 因為如果智慧現前,就可以改變,改變什麼啊? 就是人的念,它是可以改變,因為可以改變。」
徒:「人的念是他的念改變,還是你的念改變,還是我的念改變?」
師:「任何一個人的念,它可以改變。」
徒:「那你的智慧現前,可以改變他人的念嗎?」
師:「如果你願也可以改變,靠自己的大願,是可以改變。因為本身的念它就一直在變,本來就在變,隨著時間、空間; 它就不停的變,它就在變,只是這種變,人們看不見,除非歷經很長遠的時間,就可以看得見。從一個人的外面,它可以看得見,這個人哪,他變了,變老了,他會變臉,年少的臉,變成老人的臉,這是一種改變。
但是隨者時間,他的念也在變,隨著不同的時間、因緣它也在變,所以說我們要隨緣不變,不變隨緣。它就是在變、變、變,什麼東西可以不改變哪? 智慧、真理它不變,所以我當然要苦練、我苦練; 智慧現前,我就可以回到從前的某一個時間、空間點,我可看得到從前。
意思是說我可以神變,神變、神變,可以看到以前無數的時間、空間裡頭的變臉。你也可以看得到別人的因緣,他如何的變臉跟如何的變遷,在不同的時間、空間裡面,各個不同的層面,真的每一個人都經過多次的變臉,而且還繼續在變、繼續在變,這個就是什麼,你說這叫什麼?」
徒:「這叫輪迴。」
師:「它這一種變哪,一種神變,這是一種佛語、佛家的語言,一種神變,神變你就可以回到從前,回到從前某一個時間、空間點。」
徒:「回到從前…」
師:「可以看得見、看得見。」
徒:「不想回到從前,可以回到未來嗎?」
師:「不叫回到未來,不是…」
徒:「去到未來嗎?」
師:「一樣可以看得見未來的時間、空間點,因為是用心眼可以預見。」
徒:「預見未來,未來不會改變嗎?」
師:「會、會變,是根據你所種的因緣、時間點,或所累積的福田,業、緣,有所謂的業跟緣,緣起、緣滅這種業緣。」
徒:「因為回到過去,過去已經發生了,當然不會變。未來、未來還沒發生,那你看到未來,那是真的還是幻的呢? 因為如果是真的它就不變哪,如果是幻的它就會變哪,那你看到的是真的還是幻的?」
師:「它是根據你的念、你的業緣,它會繼續改變,所以你要種善因緣。」
徒:「那意思是說你看到…假設可以看到未來,你看到的未來的呈現是以現在的因緣為前提當作呈現,當你現在因緣或者是說心念改了,未來的現象也就變了,是這樣子嗎?」
師:「它會根據你的因緣,因時、因地、因機、因緣而變。」
徒:「這樣說也有道理啦。」
師:「你所有的東西都會儲存,你行為、思想都儲存在第八識田,它就繼續變、變、變。」
徒:「這樣也有道理,因為佛有帶阿難上天看到天女在等他,看到這個地獄那些鬼在等他; 因為他如果說上天啦,等到享受完了就要下地獄了,所以他覺得這個因緣他不要了,他要學佛,也可以那麼講。」
師:「對! 佛就是要改變他的念,所以我在練,也是練我的念。」
師:「我在思、我在練,我在思、我在念; 我既念也練,練、當然是苦練,念、是一種思念,思念誰傳我智慧劍。從前,當然有人教我智慧劍,練智慧劍,當然是在任何時間跟空間都可以練,怎麼練呢? 究竟要怎麼練? 我思、我念、我見,我見就是我看見; 看見是用心眼來見,所以呢我可以看的很遠,近在眼前,遠在天邊,但是我的心眼可以看到很遙遠的天邊。
練劍,為什麼我要苦練哪,我為什麼要苦練這個智慧劍,因為我要智慧現前,為什麼要智慧現前哪? 因為如果智慧現前,就可以改變,改變什麼啊? 就是人的念,它是可以改變,因為可以改變。」
徒:「人的念是他的念改變,還是你的念改變,還是我的念改變?」
師:「任何一個人的念,它可以改變。」
徒:「那你的智慧現前,可以改變他人的念嗎?」
師:「如果你願也可以改變,靠自己的大願,是可以改變。因為本身的念它就一直在變,本來就在變,隨著時間、空間; 它就不停的變,它就在變,只是這種變,人們看不見,除非歷經很長遠的時間,就可以看得見。從一個人的外面,它可以看得見,這個人哪,他變了,變老了,他會變臉,年少的臉,變成老人的臉,這是一種改變。
但是隨者時間,他的念也在變,隨著不同的時間、因緣它也在變,所以說我們要隨緣不變,不變隨緣。它就是在變、變、變,什麼東西可以不改變哪? 智慧、真理它不變,所以我當然要苦練、我苦練; 智慧現前,我就可以回到從前的某一個時間、空間點,我可看得到從前。
意思是說我可以神變,神變、神變,可以看到以前無數的時間、空間裡頭的變臉。你也可以看得到別人的因緣,他如何的變臉跟如何的變遷,在不同的時間、空間裡面,各個不同的層面,真的每一個人都經過多次的變臉,而且還繼續在變、繼續在變,這個就是什麼,你說這叫什麼?」
徒:「這叫輪迴。」
師:「它這一種變哪,一種神變,這是一種佛語、佛家的語言,一種神變,神變你就可以回到從前,回到從前某一個時間、空間點。」
徒:「回到從前…」
師:「可以看得見、看得見。」
徒:「不想回到從前,可以回到未來嗎?」
師:「不叫回到未來,不是…」
徒:「去到未來嗎?」
師:「一樣可以看得見未來的時間、空間點,因為是用心眼可以預見。」
徒:「預見未來,未來不會改變嗎?」
師:「會、會變,是根據你所種的因緣、時間點,或所累積的福田,業、緣,有所謂的業跟緣,緣起、緣滅這種業緣。」
徒:「因為回到過去,過去已經發生了,當然不會變。未來、未來還沒發生,那你看到未來,那是真的還是幻的呢? 因為如果是真的它就不變哪,如果是幻的它就會變哪,那你看到的是真的還是幻的?」
師:「它是根據你的念、你的業緣,它會繼續改變,所以你要種善因緣。」
徒:「那意思是說你看到…假設可以看到未來,你看到的未來的呈現是以現在的因緣為前提當作呈現,當你現在因緣或者是說心念改了,未來的現象也就變了,是這樣子嗎?」
師:「它會根據你的因緣,因時、因地、因機、因緣而變。」
徒:「這樣說也有道理啦。」
師:「你所有的東西都會儲存,你行為、思想都儲存在第八識田,它就繼續變、變、變。」
徒:「這樣也有道理,因為佛有帶阿難上天看到天女在等他,看到這個地獄那些鬼在等他; 因為他如果說上天啦,等到享受完了就要下地獄了,所以他覺得這個因緣他不要了,他要學佛,也可以那麼講。」
師:「對! 佛就是要改變他的念,所以我在練,也是練我的念。」
2008年1月1日 星期二
練獨臂
練獨臂
師:「我這個就是所謂的練獨臂,練獨臂時手臂要彎曲,前後、左右都要能夠彎曲,它有一種扭力跟一種張力; 當一個人只有單一的手臂,他遭遇勁敵、強敵,那他要如何防守跟抵禦、或者是攻擊? 所以他平常就要練習所謂的獨臂,以獨臂之力來禦敵跟做自我的防禦,為什麼它會變成所謂的獨臂,因為當他失去另一隻臂,雙臂之一,失去了戰鬥力,那他就必須用獨臂、單臂,所以平常要多加練習。
當一個人用獨臂,他身體還是要能夠平衡,可是當一個人獨臂,基本上他的體力只剩些許,那他如何儘全身、整個身體,然後集中他的體力來練這個獨臂、獨臂…。身體也要弓也要曲(屈),有時候一樣要站立,腳力、腳力,當他練獨臂,他的腳力、他這個腳力要強勁有力,這個手臂一樣要能夠舉,上舉、下曲(趨),前後…。跨不同的區域、領域,你看、這樣子,隨著身體的轉移,這個手臂它也跟著移…。
當我們有雙臂,你不覺得說為什麼一定要練習所謂的單臂,因為單臂它的力比較虛,比起雙臂它當然比較虛。如果有雙臂,雙臂一起練習,可是當單臂; 不管是左臂或者右臂,它攻擊力道就比雙臂來的虛,也就是所謂的戰鬥力就會形成二比一,二比一那怎麼辦哪; 如果一個人只剩下單臂,只剩下單臂,怎麼辦哪? 還是要練習他的體力,除了心力、腦力、也一樣要練體力,慢慢的我會教你如何做單臂練習攻擊跟防禦。」
師:「我這個就是所謂的練獨臂,練獨臂時手臂要彎曲,前後、左右都要能夠彎曲,它有一種扭力跟一種張力; 當一個人只有單一的手臂,他遭遇勁敵、強敵,那他要如何防守跟抵禦、或者是攻擊? 所以他平常就要練習所謂的獨臂,以獨臂之力來禦敵跟做自我的防禦,為什麼它會變成所謂的獨臂,因為當他失去另一隻臂,雙臂之一,失去了戰鬥力,那他就必須用獨臂、單臂,所以平常要多加練習。
當一個人用獨臂,他身體還是要能夠平衡,可是當一個人獨臂,基本上他的體力只剩些許,那他如何儘全身、整個身體,然後集中他的體力來練這個獨臂、獨臂…。身體也要弓也要曲(屈),有時候一樣要站立,腳力、腳力,當他練獨臂,他的腳力、他這個腳力要強勁有力,這個手臂一樣要能夠舉,上舉、下曲(趨),前後…。跨不同的區域、領域,你看、這樣子,隨著身體的轉移,這個手臂它也跟著移…。
當我們有雙臂,你不覺得說為什麼一定要練習所謂的單臂,因為單臂它的力比較虛,比起雙臂它當然比較虛。如果有雙臂,雙臂一起練習,可是當單臂; 不管是左臂或者右臂,它攻擊力道就比雙臂來的虛,也就是所謂的戰鬥力就會形成二比一,二比一那怎麼辦哪; 如果一個人只剩下單臂,只剩下單臂,怎麼辦哪? 還是要練習他的體力,除了心力、腦力、也一樣要練體力,慢慢的我會教你如何做單臂練習攻擊跟防禦。」
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