氣跟宇宙相融、相通

氣跟宇宙相融、相通

師:「你在作這個捧氣、這種捧，你的一舉一動，要很自然、很生動，裡面的你是如如不動；不管外面這種所謂的風吹草動，自己的手、腳，你的一舉一動，要注意這只是一種捧，外表是一種捧、把氣來捧，你的心是如如不動。

可是你這種動，你的動，其實它有靜、也有動，但是它真的是自發自動，你的動、你的捧，有一種…，我到底應該怎麼形容呢?

你要看噢，它這個…，你要跟宇宙它的一種波動相融，要能夠共、就是共鳴，隨著這個宇宙的波動，它宇宙的波動，會產生一種氣動，你要融入當中，要跟它相融；可是你有一種…，不是全自動，你還無法跟這個宇宙的氣相融、相共，你要跟它是共同一種，會跟它相通，它其實是一種波動，可是你噢，現在你的動，跟這個捧，還不相融。」

徒:「還不相融、還不相通!」

師:「對，還不相融、還不相通。你要把自己跟這個宇宙的氣噢，跟你的氣相通、相融，生死與共，融入一體當中，這就是捧，要把氣來捧，它本身會有一種作用，體跟用。」

念不變、真理不變

念不變、真理不變

這個話說當年，因時、因地、因機、因緣，我再重說一遍，所謂的當年，是說某一個時間、某一個地點、某一個事務、某一個機緣，在講到人間所謂的語言。在當年，當年印度的語言，在人間就把它稱為是一種天上人間，天人語言的一種演變，在人間那是用印度人的眼；他來說、他來言，以他所見、所言、所呈現，把它述說一遍，就說這是天人的語言，因為他只懂一種語言，就是印度的語言。

佛陀示現人間，在某一個地點，在古代就是所謂的印度，祂生長、成長的地點，是在印度這個地方，所以祂示現人間，祂變成印度人、祂所講的語言，就是印度的語言；但是語言經過時間一樣會變，也是不停的演變，有白話、也有文言，目前他們所使用的語言，跟中國人是一樣的、意義上是沒甚麼改變，只是文字上的呈現，一種是古言、一種是今言。

天上人間…，既然有天上、有人間，當然是天，你看這個天，大家看得到天、摸不到邊，其實也看不見真正的天；因為他沒有開所謂的天眼，也沒有法眼、五眼，總之只有凡夫肉眼，所見就是有限。現在佛陀祂繼續在宣說佛的經典，你聽不見，因為祂是透過念，你看不見，我所講所謂的無字天書，也是一種念、一種經典；我看得見，是透過所謂的法眼，聽得見、看得見，因為我互用六根，就聽得見、看得見。

無字天書，你看不見，我說看得見、聽得見，是用一種念、一種法眼，我們講這個法眼，是可以聽、可以看、可以聞，它是可以互用；所以天文，天上的文字的呈現，是不同於人間語文的呈現。人間的語言、文字會產生變遷，隨著不同的地點、時間、空間；它就變變變、變變變，從東邊到西邊，再到南邊、北邊，再到中間、正中間，是有不一樣的演變，因為這個宇宙是一個大圓。

我所講的人間，就是說地球的表面，就住了很多的人: 有些人在東邊、有些人在西邊，有些人在南邊、有些人在北邊；縱使在一個很小、很小的地點，他們使用不同的語言，地方上的語言。在從前直到今天，還是在變，語言是會變的、是不停的變，無論如何的變，只有一個不變；他這個念沒有變、意念是不變，就是說它的真實義是不變，就是所謂的真理不變。

講所謂的身語意，這個語，每一個人有不同的語，身體也好像不一樣，有的人是外相會變；但是人的真面、真理幾千萬億年不會變，就是那個念不變，佛陀在講話用念，眾生縱使透過不同的語言，還是可以懂那個念。我們不懂就說沒有，其實祂是存在產生波動，你收不到念，在人間，因為不是個覺者，所以不會感動、不會悸動、不會觸動祂的存在，你執著了肉身這個假，這個慾念太沉重，沒有神通、神變，所以不知道、不懂。

無始貪嗔癡

無始貪嗔癡

生啊、生啊，死啊! 死，生啊、生啊，死啊! 死，生生生、死死死，生啊、生啊，死啊! 死，生生死死、生生死死，生和死、生和死，生生死死、生生死死，生生死死、生生死死，誰能無死、誰能無死?

從無始、到今生今世，誰無死、誰無死，從無始、到今生今世，有誰能夠不死、有誰能夠不死? 有生有死、有生有死，生生死死、生生死死，有生有死、有生有死。

思啊! 思，思啊! 思，我思、我思，我思、我思，我知生又知死，我思、我思，我思、我思，所以我知、我知，我知生和死，我知生、我知死；因為從無始、從無始，我就在生、我在死，我思、我思，我思、我思，我知、我知，我知、我知，我常想思、我常想思，所以我知、我知，我知生、我知死。

從無始、從無始，貪嗔癡、貪嗔癡，人類的歷史，從無始，無始、無始，人類常想思，人類也知有生有死、有生有死；可是、可是，人類無知、人類無知，人類不知、人類不知。

無始貪嗔癡、無始貪嗔癡、貪嗔癡、貪嗔癡，是那麼的無知，無知、無知，所以人類無法斷生死、無法斷生死，生死、生死、生死，生了又死、生了又死、生了又死，生生死死、生生死死，生生死死、生生死死，為什麼人類這麼的無知?

無知、無知，無始、無始，人類的歷史，從無始貪嗔癡，貪嗔癡、貪嗔癡，這麼的無知、這麼的無知，我知、我知，我知、我知，我知生、我知死，我知生、我知死。從無始貪嗔癡、貪嗔癡，我知、我知，因為我思，我思、我思，我常想思、我常想思；所以我知、我知，我知、我知如何了生死，了生死、了生死。

我本來就知、我本來就知，我知、我知、我知，常想思、常想思，常想思人類的歷史、人類的歷史；因為人類無知，無知、無知，所以從無始貪嗔癡，無法斷生死、無法斷生死，斷生死，為什麼人類無知，因為不思，不思、不思。

我思、我思，我常想思、我常想思，我知、我也了斷生死，可是、可是、可是貪嗔癡、貪嗔癡，無始、無始、無始，就是無始劫以來的貪嗔癡，人類無思，所以無知也無識，他不知、他不知，所以無法斷生死。

既然我知，為什麼我思，為什麼我知，可是我現在還沒有斷生死，我還在思、我在思，我在思、我在思、我在思，我思、我思、我思，我要了生死，了生死、了生死，我思、我思、我思，我是要生還是死，還是要了生死、了生死，我思、我思、我思，我知、我知、我知，我知、我知、我知要了生死；雖然我知也在思，我也知道如何了生死，可是、可是我既然已來到此，我來到此，我在此，我在此、我在此，所以我在思。

我思: 我是要生還是要死，這個生跟死，我在思要如何生、如何死，我應當如何了這個生死，既然已來到此，不能不明不白的生跟死；所以我在思，我常想思，除了要了生死，我也要把這一種知跟這一種識，我要告知在此的人們要如何地了生死，這就是說為什麼我要來此。

我還在思、我費心思，我在思: 要如何告知人們如何了生死，這就是為什麼我在此、我來此，我在思的是生跟死，生生世世從無始到今世。我在思，我要如何把這個知識傳給眾生，讓他們也能夠了生死；可是人們無知，從無始就無知、不知，所行所思，都是、都是貪嗔癡、貪嗔癡，所以他們就待在此，只因為無始貪嗔癡。

啊! 我思、我思、我思，我是不是應該進一步的思，還是我應該自私，離開此、自己了生死，我在思、我在思，我可以自己了生死，為什麼我還要待在此? 生跟死、生跟死，生生世世從無始，為什麼我來到此，難道我也是貪嗔癡? 我在思、我在思，我思、我思、我思。

業力現前

業力現前

今天…，今天是什麼天哪? 今天是大晴天，今天是美好的一天，今天在人間，在人間，事情要圓、要滿，要滿、要圓；但是也常常在變天，在人間，變臉跟變天，都在瞬間，瞬間、瞬間。

在人間，眾生覺得很可憐，常常天不從人願，那是因為他所見很淺，有人學道、得道他升天，也有人得道，甚至於雞犬也跟著升天；但是每一天、每一個時間，我們都要如履薄冰、如臨深淵，因為瞬間、瞬間，可能變臉也變天，不 一定永遠停留在人間。

人間、人間…，有人很哀怨，有人賺很多錢，有人結好因緣，有人的人生很可憐，也有人怎麼樣啊? 雖然沒有世事如願，他卻能夠甘之如飴、覺得充滿希望在人間。啊! 但是這一切真的只是瞬間、瞬間，人無法看得很遙遠，只看眼前。為什麼說眾生只看眼前，他看得不遠，因為他沒有透視眼，沒有天眼，擁有的只是凡夫的一種肉眼；所以他的人生無法達到滿、達到圓，也無法世事如願，總是覺得有缺陷。

有的人很缺錢、有的人很有錢、有錢，他看似美滿，有美滿、好的因緣在人間；可是呢，當他一變老、隨著業力所牽，到達他的大限在人間，他也就病懨懨，病懨懨、病懨懨，他的冤親債主隨時圍繞在他身邊。那個時候，他自己覺得很可憐、很可憐，他這麼有錢，可是卻病懨懨，這個叫做業力現前。

面臨人生的大限，他才知道什麼叫做瞬間，又什麼是變臉就像變天，他很哀怨、很哀怨，覺得自己很可憐；可是在眼前、在眼前，真的叫做一溜煙，一溜煙到達人生的大限。縱使很有錢，他快要變臉，變臉猶如走入所謂的深淵，卻無法跟誰來伸冤；因為從前，他造了很多業、有業力在變遷，隨著他的念、隨著他的願、隨著他的緣，一一變現，讓他變臉，快要變臉，只是在瞬間。

瞬間、瞬間…，他不知道他的下一張臉，會變成什麼樣子的臉，他人生無法繼續美滿、美麗像從前；因為現在就病懨懨，病懨懨、病懨懨，很可憐! 啊! 這就是業力現前，變臉就像變天。

今天又是什麼天? 每一天、每一天，眾生要把握每一天的每一個時間，他的每一個念、每一個願、每一種緣，瞬息萬變；不管默默無言，或者是萬語千言，都無法改變以前所作所為，他有結善緣、有結惡緣，但是他已經無法回天，無法改變。

啊! 啊! 下一張臉很快就會出現，隨著他的念、他的願、跟他的緣，會變現、會變臉，這一張新的臉；不管他甘、不甘願、現在願不願，縱使他埋怨，已經業力現前，已經無法改變，這個時候怎麼辦呢? 啊! 他在人間，曾經人人稱羨，在人間、在人間，他曾經擁有美好的每一天，每個人都有今天、有從前，每個人都在改變，都在變、都在變。

我只能夠為眾生祈禱、為眾生祈願，我願、我願…，我願眾生能夠開心眼、開慧眼，有好的念，跟眾生結善緣，不要結惡緣、也不要有惡念，每一個眾生要有正念、有大願，可以掌控自己下一個變臉，掌控自己未來想要走到哪一邊、就走到哪一邊，想要升天、就升天。

我願、我願…我願眾生都能夠學佛見真面，好好的修練，總是有這麼一天，可以稱心如願，稱什麼心、如什麼願呢? 究竟眾生有什麼願哪，至少要能發大願，不要生死輪迴一再變臉，可以掌控自己的法身慧命，讓自己的真面起來修練，修練、修練、修練。

宇宙的緣起和卍字禪觀

宇宙的緣起和卍字禪觀

師:「一…，上下是一、左右也是一，如果兩個一，讓它產生聯繫、產生關係，如果是零距離跟不等距離，它會呈現什麼樣的一種關係? 如果是零距離，可能是形成一個⊥、┬，如果是交叉在一起，它可能是形成一個┼ (十)，有可能是各式各樣的關係。

光是一個一，中間可能有各種關係，這個一是這個宇宙的緣起，不管是上下的一，左右的一，就是拉開把一點拉開，從一點、起始點；無論是向右或者是向下，或是往左、往上延伸出去，這個開啟回歸於一點、一個原點，它可以上下、左右的移，這個一可以移、可以等距，可以不等距，結果就會形成各式各樣的關係。

有的是相依，有的是不相依，有的是近距離，有的是遠距離，總之它會有數據，一種是數理的關係、一種是物理的關係，究竟它這樣子延伸出去，延伸到這裡，你所看不到的東西。現在你看到的一種是有形的、一種是無形的，從一點開啟，它可以形成一個體；不管是圓錐體、圓柱體、長方體，或者是不同的個體，就會有不同的體積，也會產生不同的面積。

不同的面在相上就會帶著不同的面具，其實它最後會縮小成為一點，大家有一個共同的起始點；不管你要走到哪裡去，你的起始點、原始的那麼一點在原地，是在那裡，你就是來自於那一點、這是一個緣起。你要有一個依據，自從有了你，任何個體的自己，已經產生了；不管是甚麼時候開始產生一直到現在還是存在，你的來源、你的緣起，一定有自己的緣起。

所有的個體，不管是多麼遙遠的距離，在這個龐大的體系，每一個點最後歸於一點、起始點，所有的個體，屬於一、歸於一，就是原始的這麼一小點；只有縮成最後那麼一點、起始點，只有在那一點，大家是沒有距離，那是一種什麼關係，是一種物理、數理，是一種什麼樣的關係?

一種是有距離、各種距離，一種是沒有距離，什麼樣才會沒距離，歸於一，才會沒距離；只要有一點點的距離，就會形成兩個不同的東西，也會不同的面積、不同的體積，形成不同的個體、長的外相是不同的東西。這一點，不管你要把它畫成一個同心圓、很多圓，你自己的心眼、大家的心眼，其實是同一點。

每一個個體，有情眾生其實所看出去的一個東西，在看的那一點，是誰在看、向外看、向裡看，就是看、觀，那一點可觀、能觀的那一個東西；我們的佛語就是講他的心、佛性、緣起，就是那麼的一點點的能力、本能那個東西，所存在、所具有的那一個東西，我簡單的跟你說: 把它叫做是個心眼。

為什麼本來是同一點這樣子拋出去、走出去、擴散到外面去，向外、向外，每一個人的心眼都向外看；來源其實是同一點，同一個點、同一個佛性向外看，這個心眼看出去，這是一個什麼樣的關係? 這是不是有物理、有數理、有一個circle，是不是有一點、共同一點?

大家都有各自的心眼，個體都是一，大家可以看的那個心眼，是不是同樣的東西；不管各自現在的體積、面積，多麼的龐大的一個數據，你本身裡面的心眼那個東西，所看的那個東西，大家要去想那個東西，它在哪裡?

你去想、可以想的那個東西，一個是妄想、一個是真實的東西，為什麼到今天大家會在這裡，或者會在那裡? 在不同的一個時空裡，你自己會找到不同的時空，在不同的時空所有的東西，會儲存在你的記憶裡，不一定在哪裡，那沒關係。

現在的你，一定有個地方讓你居，你就是住在這個房子裡，形成你的這個個體，不管你所居、所依是個什麼樣的東西，或許一個人體、一個動物體、一個是有形的東西、也有可能是無形的東西，有的可能有體，有的可能無體、沒有形體，我們現在是講有形的東西，你看這個六道裡，我們可以看的東西、物種就有千百萬億；所以你現在去想起什麼叫做一，一有這個一，有這個依，要去想它的緣起跟這個源起，這個是不是一個很有趣的東西啊!

你可不可以回歸到一，這個一就是你自己的緣起，本來的你是在哪裡，你要回去，我們講皈依，到最後就是要回去，回去這裡 ~ 一、一體，那個時候，你就可以找到你自己，要不然的話，就到處流轉在不同的時空裡，在不同的個體裡，一旦要皈依，要回去這裡，這樣你懂嗎?

現在的你也是一種東西、一種物體，一種個體，你這個物體是屬於人物的個體，有一些是屬於動物的體，就有形的體，還有當它產生一加一、一種等距，是不是會循還、會旋轉，然後繼續一加一、繼續旋轉，就形成卍字，它會不會繼續轉?」

徒:「會!」

師:「因為你在生死流轉，本身的你在不同的時空裡，不停的流轉，你要轉到哪裡啊，你要去哪裡啊，你要不要回家，要不要回去?」

徒:「要啊!」

師:「你要靠什麼來轉啊? 由一轉成卍，本來是從一個circle、一個原點，向外最近的就是直線，一直出去、出去，就是形成一個一啊，那把兩個一放在一起，一個十啊，但是它會繼續轉，由一形成一個卍啊，這是佛教的一個標誌，一轉成卍。」

徒:「這個你已經講過好多次了!」

師:「對! 你繼續看、繼續觀，在佛教裡面講究的是卍、萬，一法變成萬法，但是在耶穌基督裡面，它只能夠一變成十，一個十字架、一個cross，不轉、不觀、不看，就把它觀完、看完，不懂得要怎麼轉、不懂得怎麼看，也不懂得怎麼參。玩一段、算一段，生命過一段、算一段，因為沒有辦法去參，沒有能力觀，他也不知道應該怎麼去轉，轉個彎、去反觀，沒辦法逆向思考來觀。

這個卍跟一個cross，cross有沒有繼續啊，所以他們沒有辦法這樣子一心不亂，我們是不是要去扭轉、要去翻轉，我就是要教你怎麼觀、怎麼看、怎麼參，我要教你參這個卍，你千千萬萬要懂得怎麼去扭轉，不要被它轉，就是要你觀跟你參這個卍，要去參這個卍，叫做卍字觀。對於這個卍，你如何觀、如何看、如何參，你要怎麼去斷這一種生死流轉，要怎麼斷啊?」

徒:「是歸於一它就斷啦! 因為它轉是從原點變成十，十再變成卍，如果把卍變成十，變成一、再歸於一點，它就不轉啦!」

師:「一，先歸一!」

徒:「歸一，歸於一就不轉啦!」

師:「一，不管是左右一 (—) ，上下一 ( | )，是歸一，歸於一。」

徒:「歸一，它就不轉啦!」

師:「一再濃縮到原點，回到原點。」

徒:「對啊! 原點就不轉了，原點變做是…，」

師:「就是一種宇宙觀，大家是歸於一體。」

徒:「原點就變做是他在轉外境啦! 不是外境在轉他。」

師:「對! 就是不被轉，要懂得怎麼去觀這個卍，所以我要教你參的是卍字禪觀。」

徒:「卍字禪觀，嗯!」

師:「這個叫做卍字禪觀，觀觀觀、參參參，參到一心不亂，什麼叫做一心不亂? 你本來是一顆心不亂，你在亂，你為什麼會亂，你由一心這樣，轉轉轉，被轉轉成萬顆心，你要不要轉轉轉，把它轉、轉成只有一心。」

徒:「是!」

師:「你的一顆心…，萬個眾生變成萬顆心，最後是又煩又亂，你是不是要一心不亂? 你要參，參到一心不亂，然後你也要能夠一塵不染，你現在已經染，要一塵不染，你本來就是一塵不染哪，為什麼你染?

被轉又染，所以你要懂得卍字禪觀，觀到、參到一心不亂、一塵不染，人為什麼會被轉、會被染，只因為貪婪，如果不貪、不要向外看，就不會被轉，所以要訓練內觀，要懂得把境界轉。這個參…，如果想要破參，可以從這個卍字禪觀，它是可以幫助你破參，這一個法門叫做卍字禪觀的法門。」

徒:「這個法門是不是也失傳了?」

師:「它已失傳，但是你要從這個卍，這個卍是不是佛教的一個卍字啊? 大家知道它是佛的標誌，為什麼大家不認識它，表相上知道它是一個卍字，有沒有人能夠深觀、內觀，可不可以看穿?」

徒:「好像沒有聽說!」

師:「佛陀祂把心法傳，所以祂教我觀，重新傳這個卍字禪觀，這樣子你去觀，觀到一心不亂、一塵不染，它變化是不是有千千萬萬啊?」

徒:「變化有千千萬萬啊?」

師:「由一，一法衍生卍法，是不是有千千萬萬啊? 是不是有很多的法門來教你破參，所以它也是一種禪觀，但是眾生已經亂，沒辦法一心不亂，他是又煩又亂，而且已經染、被塵所染，卍字的禪觀，是不是已失傳啊?」

徒:「失傳? 沒有聽過!」

師:「如果沒有得到佛陀的心法承傳，就沒辦法知道這個卍字禪觀，大家觀看這個卍字，知道它是佛法專有的一個卍，沒有辦法深觀。這樣你會不會觀、會不會參、會不會看，你現在可以了嗎，有沒有辦法一眼看穿這種卍字的禪觀啊，有沒有辦法歸於一，找到你自己在哪裡?」

徒:「上次也講到那個納粹的卐字啊，基本上因為它的方向已經反轉…，」

師:「一種違反自然!」

徒:「所以卍法，第一步是要把它歸正，第二步是歸於一，第三步是從一到原點，這樣就從卍法歸於一法，一法歸到原點!」

師:「最後不可以有法執，連那個法都要放!」

徒:「回到原點就…，」

師:「就找到你自己!」

徒:「嗯! 不被卍法轉，可以轉卍法；因為卍字是隨著那個原點來轉，原點是不轉啦!」

師:「心眼啊，懂了嗎，現在知道那個意思了嗎?」

徒:「可以去體會一些意思啦!」

師:「我講了以後，你就要懂我在講什麼，我講了這麼多，只是為了解說，我不想囉嗦；因為這個本來就是不可說，說了越多，越容易出差錯，會讓你執著，可是也不能不說，說了又嫌囉嗦，所以佛陀說: 我什麼也沒說。」

徒:「ㄝ! 好!」