(師):「說到"智慧劍"、"智慧劍"，我已經講了很多遍，一遍又一遍，但是你也是聽了一遍又一遍，因為你沒有開心眼，所以縱使我講了一千遍、一萬遍，你只是隨隨便便就把它放一邊、擺一邊，為什麼你會一成不變，就是呢，就是什麼? 為什麼我講了一遍又一遍，你就好像你看不見。每天、每天，你就是沒辦法記憶前一天所講的"智慧劍"。」
(徒):「不但是沒辦法記憶所講的，所練的也沒有辦法記憶。」
(師):「實在是很可憐、也很冤。真的很冤。只因為你在睡眠，你已經沉睡了千萬年，真的! 為什麼你要沉睡千萬年?」
(徒):「我也不想睡，只是就是不行…」
(師):「所以我說你很可憐，可憐是可憐，你還是固執己見。」
(徒):「我沒有固執己見。」
(師):「如果說你沒有執著堅持自己的念、自己的見，那麼你就應該會起來練! 因為你走偏，你沒有走中間，如果你能夠真正走"中間"，一定開"心眼"、開"慧眼"，你的"真面"一定起來練，會自己練。因為偏一邊，不走中間，所以就見不到"真面";這個"真面"一直不起來練，當然所練就擺到腦的後面，就是拋諸腦後，"拋一邊"。
你要趕快起來練，恢復你的"真面"，看看自己的"真面"，不要這樣哀怨，過了一年又一年，一天又一天。縱使"佛陀"重現人間，親自教你練，練"智慧劍"，為你"開佛知見"，你還是沉睡一天又一天，一年又一年。因為縱使 "佛陀"出現，你就是看不見，你真的就是看不見，"佛陀" 要親自教你練，可是呢，你收不到祂的念、意念，祂會用 "念" 教你練。」
(徒):「我想這個都是任何修行人的一個問題…」
(師):「是一個 "願"!」
(徒):「就是說這個…就算佛陀現前講真知卓見，但是"佛陀"說的知見是佛陀的，他們並沒有辦法因為聽了這些真知卓見，就可以找到自己的"真面"，因為 "真面"不是那麼容易就可以呈現! 所以佛經讀了一遍又一遍，法語聽了一遍又一遍，但是還是沒有辦法信，還是沒有辦法見到自己的"真面"，這是眾生的煩惱。
那妳講說中間、偏一邊，這個聽起來容易，妳說眾生都會執著己見，這個…沒有 "中道知見"，所以沒有辦法開"心眼"，所以沒有辦法見到自己的 "真面"。但是話講了、聽了，眾生還是一樣啊，沒有用啊，那現在怎麼辦呢?」
(師):「怎麼辦呢? 就"要變"、"要變"、"要變"! "權變"、善巧方便，一定要變、一定要變，隨著時間、空間的改變，一定會"變臉"，你不變也得變。所以事先，你要知道你會如何的"變臉"，你一定會 "變臉"! 你要先，事先、首先看到自己的 "真面"，看到自己的"真面"，你自己就可以掌控下一個"變臉"。無論它如何"變臉"、如何"變天"，空間、時間如何的轉變，你自己可以掌控自己的顏面，顏面、顏面。 」
(徒):「讓 "真面" 起來練! 」
(師):「對! 就是要讓你的"真面" 起來練! 你要"真面"，不是"假面"! "真面" 就是 "真人" 在"練劍"。」
(徒):「"真人" 都不起來，怎麼叫他起來呢?」
(師):「因為你偏，只因為走偏。」
(徒):「好啊! 走偏，那怎麼來走正呢?」
(師):「你要走到正中間。」
(徒):「我怎麼知道那邊是正中間?」
(師):「因為人有私偏，私偏、它會偏兩邊。」
(徒):「私偏會偏兩邊? 所以要走到中間，那就是不要私偏，去除"私偏" 就可以走到中間，可是這個說了很簡單，但是人類無始劫以來的妄想、執著一直在私偏，怎樣讓他消除私偏，走到正中間?」
(師):「所以你要常常閱讀經典，佛陀的經典已經流傳在人間，你有緣就會接觸到正信經典，佛陀智慧儲存在經典，而且流傳在人間，你要看經典。」
(徒):「看經典、看經典，當然是對啊! 但是經典其實也看了一些，還有些人一生都在看經典，也是找不到 "真面"，那又怎麼說呢? 對不對?」
(師):「因為他是用"偏見"在看經典，只因為自己的"偏見" 跟 "私偏"。」
(徒):「現在就變作是雞生蛋、蛋生雞的問題啦，你說看經典就可以去除偏見，那現在又說他沒有看見"真面"、是因為用偏見看經典，到底是說…」
(師):「他是用凡夫"知見"! 他要漸漸的深入經典裡面，經典裡面有"真言"，不打妄言，眾生要屏除自己的凡夫"知見"，不打妄言、不誑言、不虛言，這些都有記載在經典裡面，這是最基本的一種念: 一種概念! 你要看經典…」
(徒):「不妄言、不誑言。」
(師):「對! 要根據經典來練。」
(徒):「要根據經典…佛陀的經典浩瀚如海，那麼多，要根據那個經典?」
(師):「經典，你已經讀過很多的經典，有一些經典是權巧方便，所以你要入佛的知見，入佛的"知見"有大乘經典，你要閱讀"大乘經典"。」
(徒):「單單是"大乘經典" 也太多了! 要先找那一本?」
(師):「那一本經典跟你有緣，跟你有緣的那一部經典，你就可以發現，原來這部經典我可以把它讀到我的心裡面。真的是讀到心裡面，由淺入深，一直進入那裡面一種"佛的知見"。」
(徒):「難道就是法華經嗎?」
(師):「和你也算是有緣!」
(徒):「法華經，那還有什麼?」
(師):「只要是"大乘經典" 你都要接觸，製造這種緣，要去製造這種緣。」
(徒):「可是大乘經典太多了!」
(師):「有所謂的"楞嚴"、"華嚴"、"法華"，這樣的"大乘佛教經典"，你都要看一遍! "華嚴"、"楞嚴" 都是重要的經典，重要的經典，裡面有很多的"真言"，你要仔細再看一遍，你真的要仔細再看一遍。」
(徒):「但是我相信有很多眾生看了一遍又一遍，也是找不到他的"真面"，那要怎麼辦呢?」
(師):「怎麼辦啊? 所以就會有很多的菩薩乘願到人間，跟眾生來結緣。如果眾生在從前和這位菩薩有緣，他們就會再相見，會重新結"善緣"，那他就會重新進入"佛的知見"，也是講"緣"，有它的"因跟緣"。」
(徒):「那麼講起來佛的真知卓見雖然在經典裡面 ，但是眾生一般雖然讀了千百遍，還是沒有辦法找到"真面"，所以還是需要菩薩乘願、再來點醒這些眾生的心眼。 」
(師):「因為"緣"有深、有淺，有的人有深緣，有的人的緣是比較淺，這也是因為在不同的時間跟空間，有的人曾經結過"善緣"，當下一個緣、下一個時間和空間，他就會再續前緣。佛陀也曾經說過，也要有 "因緣"，真的也要有 "因緣"。」
(徒):「反正就是說，沒有因緣受到這些乘願再來的菩薩指點的眾生，他們單單要從佛的經典可以找到他的"真面"，幾乎是很難、很難，難之又難? 」
(師):「它也不難，你這麼想也是一種"偏見"。因為你已經走偏，用你的淺見去斷言，這個也已經是一種"偏見" 跟 "斷見"。」
(徒):「也許我是淺見，但是我見過那麼多學佛的人，有些也是很高的知識份子，但都是淺見，沒有人有什麼真知卓見。」
(師):「那是因為他的念、他本身的念，他以為他是高見、遠見，其實那只是一種 "偏見"! 認自己高深、高遠，也是一種"偏見"，因為它不是"真面"、它是"假面"。"真面"、"假面" 在"一念之間"。」
(徒):「"真面"、"假面"在"一念之間"，娑婆好像也沒有幾個人有"真面"，都是 "假面"… 」
(師):「所以這種隨時會"變臉"，"假面"也一樣隨時會"變臉"，變成另外一張臉。我們主要是講練劍，但是練劍是善巧方便，最後你要回到從前，就是說見到自己的"真面"，然後回復到從前，找回自己的"本源"。」
(徒):「找回自己的"本源'，所以說"智慧劍" 是為了佛有多種善巧方便，"智慧劍" 也可以說是為了接引這些對武術、劍術有興趣的眾生。經由"智慧劍"，當作是一種演練，它是善巧方便，最終也希望他們找到自己的"真面"，回到自己的"本源"!」
(徒):「不但是沒辦法記憶所講的，所練的也沒有辦法記憶。」
(師):「實在是很可憐、也很冤。真的很冤。只因為你在睡眠，你已經沉睡了千萬年，真的! 為什麼你要沉睡千萬年?」
(徒):「我也不想睡，只是就是不行…」
(師):「所以我說你很可憐，可憐是可憐，你還是固執己見。」
(徒):「我沒有固執己見。」
(師):「如果說你沒有執著堅持自己的念、自己的見，那麼你就應該會起來練! 因為你走偏，你沒有走中間，如果你能夠真正走"中間"，一定開"心眼"、開"慧眼"，你的"真面"一定起來練，會自己練。因為偏一邊，不走中間，所以就見不到"真面";這個"真面"一直不起來練，當然所練就擺到腦的後面，就是拋諸腦後，"拋一邊"。
你要趕快起來練，恢復你的"真面"，看看自己的"真面"，不要這樣哀怨，過了一年又一年，一天又一天。縱使"佛陀"重現人間，親自教你練，練"智慧劍"，為你"開佛知見"，你還是沉睡一天又一天，一年又一年。因為縱使 "佛陀"出現，你就是看不見，你真的就是看不見，"佛陀" 要親自教你練，可是呢，你收不到祂的念、意念，祂會用 "念" 教你練。」
(徒):「我想這個都是任何修行人的一個問題…」
(師):「是一個 "願"!」
(徒):「就是說這個…就算佛陀現前講真知卓見，但是"佛陀"說的知見是佛陀的，他們並沒有辦法因為聽了這些真知卓見，就可以找到自己的"真面"，因為 "真面"不是那麼容易就可以呈現! 所以佛經讀了一遍又一遍，法語聽了一遍又一遍，但是還是沒有辦法信，還是沒有辦法見到自己的"真面"，這是眾生的煩惱。
那妳講說中間、偏一邊，這個聽起來容易，妳說眾生都會執著己見，這個…沒有 "中道知見"，所以沒有辦法開"心眼"，所以沒有辦法見到自己的 "真面"。但是話講了、聽了，眾生還是一樣啊，沒有用啊，那現在怎麼辦呢?」
(師):「怎麼辦呢? 就"要變"、"要變"、"要變"! "權變"、善巧方便，一定要變、一定要變，隨著時間、空間的改變，一定會"變臉"，你不變也得變。所以事先，你要知道你會如何的"變臉"，你一定會 "變臉"! 你要先，事先、首先看到自己的 "真面"，看到自己的"真面"，你自己就可以掌控下一個"變臉"。無論它如何"變臉"、如何"變天"，空間、時間如何的轉變，你自己可以掌控自己的顏面，顏面、顏面。 」
(徒):「讓 "真面" 起來練! 」
(師):「對! 就是要讓你的"真面" 起來練! 你要"真面"，不是"假面"! "真面" 就是 "真人" 在"練劍"。」
(徒):「"真人" 都不起來，怎麼叫他起來呢?」
(師):「因為你偏，只因為走偏。」
(徒):「好啊! 走偏，那怎麼來走正呢?」
(師):「你要走到正中間。」
(徒):「我怎麼知道那邊是正中間?」
(師):「因為人有私偏，私偏、它會偏兩邊。」
(徒):「私偏會偏兩邊? 所以要走到中間，那就是不要私偏，去除"私偏" 就可以走到中間，可是這個說了很簡單，但是人類無始劫以來的妄想、執著一直在私偏，怎樣讓他消除私偏，走到正中間?」
(師):「所以你要常常閱讀經典，佛陀的經典已經流傳在人間，你有緣就會接觸到正信經典，佛陀智慧儲存在經典，而且流傳在人間，你要看經典。」
(徒):「看經典、看經典，當然是對啊! 但是經典其實也看了一些，還有些人一生都在看經典，也是找不到 "真面"，那又怎麼說呢? 對不對?」
(師):「因為他是用"偏見"在看經典，只因為自己的"偏見" 跟 "私偏"。」
(徒):「現在就變作是雞生蛋、蛋生雞的問題啦，你說看經典就可以去除偏見，那現在又說他沒有看見"真面"、是因為用偏見看經典，到底是說…」
(師):「他是用凡夫"知見"! 他要漸漸的深入經典裡面，經典裡面有"真言"，不打妄言，眾生要屏除自己的凡夫"知見"，不打妄言、不誑言、不虛言，這些都有記載在經典裡面，這是最基本的一種念: 一種概念! 你要看經典…」
(徒):「不妄言、不誑言。」
(師):「對! 要根據經典來練。」
(徒):「要根據經典…佛陀的經典浩瀚如海，那麼多，要根據那個經典?」
(師):「經典，你已經讀過很多的經典，有一些經典是權巧方便，所以你要入佛的知見，入佛的"知見"有大乘經典，你要閱讀"大乘經典"。」
(徒):「單單是"大乘經典" 也太多了! 要先找那一本?」
(師):「那一本經典跟你有緣，跟你有緣的那一部經典，你就可以發現，原來這部經典我可以把它讀到我的心裡面。真的是讀到心裡面，由淺入深，一直進入那裡面一種"佛的知見"。」
(徒):「難道就是法華經嗎?」
(師):「和你也算是有緣!」
(徒):「法華經，那還有什麼?」
(師):「只要是"大乘經典" 你都要接觸，製造這種緣，要去製造這種緣。」
(徒):「可是大乘經典太多了!」
(師):「有所謂的"楞嚴"、"華嚴"、"法華"，這樣的"大乘佛教經典"，你都要看一遍! "華嚴"、"楞嚴" 都是重要的經典，重要的經典，裡面有很多的"真言"，你要仔細再看一遍，你真的要仔細再看一遍。」
(徒):「但是我相信有很多眾生看了一遍又一遍，也是找不到他的"真面"，那要怎麼辦呢?」
(師):「怎麼辦啊? 所以就會有很多的菩薩乘願到人間，跟眾生來結緣。如果眾生在從前和這位菩薩有緣，他們就會再相見，會重新結"善緣"，那他就會重新進入"佛的知見"，也是講"緣"，有它的"因跟緣"。」
(徒):「那麼講起來佛的真知卓見雖然在經典裡面 ，但是眾生一般雖然讀了千百遍，還是沒有辦法找到"真面"，所以還是需要菩薩乘願、再來點醒這些眾生的心眼。 」
(師):「因為"緣"有深、有淺，有的人有深緣，有的人的緣是比較淺，這也是因為在不同的時間跟空間，有的人曾經結過"善緣"，當下一個緣、下一個時間和空間，他就會再續前緣。佛陀也曾經說過，也要有 "因緣"，真的也要有 "因緣"。」
(徒):「反正就是說，沒有因緣受到這些乘願再來的菩薩指點的眾生，他們單單要從佛的經典可以找到他的"真面"，幾乎是很難、很難，難之又難? 」
(師):「它也不難，你這麼想也是一種"偏見"。因為你已經走偏，用你的淺見去斷言，這個也已經是一種"偏見" 跟 "斷見"。」
(徒):「也許我是淺見，但是我見過那麼多學佛的人，有些也是很高的知識份子，但都是淺見，沒有人有什麼真知卓見。」
(師):「那是因為他的念、他本身的念，他以為他是高見、遠見，其實那只是一種 "偏見"! 認自己高深、高遠，也是一種"偏見"，因為它不是"真面"、它是"假面"。"真面"、"假面" 在"一念之間"。」
(徒):「"真面"、"假面"在"一念之間"，娑婆好像也沒有幾個人有"真面"，都是 "假面"… 」
(師):「所以這種隨時會"變臉"，"假面"也一樣隨時會"變臉"，變成另外一張臉。我們主要是講練劍，但是練劍是善巧方便，最後你要回到從前，就是說見到自己的"真面"，然後回復到從前，找回自己的"本源"。」
(徒):「找回自己的"本源'，所以說"智慧劍" 是為了佛有多種善巧方便，"智慧劍" 也可以說是為了接引這些對武術、劍術有興趣的眾生。經由"智慧劍"，當作是一種演練，它是善巧方便，最終也希望他們找到自己的"真面"，回到自己的"本源"!」
沒有留言:
張貼留言