空不異色，色不異空

空不異色，色不異空

我們這樣子過山洞，是哪一座山呢? 是須彌山的山洞，你自己要懂，當我們過山洞，過山洞，嗡、嗡、嗡，吽、吽、吽。

過山洞，過山洞，腦袋是空空，是空空，色不異空，空不異色，空空空，空空空，四大皆空，地水火風，四大皆空，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽，吽、吽、吽，吽、吽、吽，吽、吽、吽。

當你在唱頌，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽，到達宇宙虛空，我們身體有四大 - 地水火風，最終、最終，最終它一樣容於宇宙虛空，地水火風，四大皆空，為什麼會四大皆空啊?

空不異色，色不異空，只是眾生懵懵懂懂，似懂非懂，懵懵朧朧，懵懵懂懂，他的業種“業識種子”，業種也是懵懵懂懂，最終它還是空，為什麼它是空? 要弄懂要弄通，要懂要通。

在腦海中，是那麼的空洞，空洞…，不同的物種，不相容，相同的物種也不相容，為什麼不通、不容，也不共? 相同的物種，有時候相容，有時候不相容，有時候，他互相懂、相通；卻不“相共”，也共、也不共，也容，也不容，不懂不通；縱使重逢，縱使到臨終，他還是懵懵懂懂，地水火風，四大皆空，到底懂不懂，懂不懂?

懂不懂“妙有真空”，除了證入畢竟空，究竟有誰真的懂? 進入空、證入“真空妙有”，“妙有真空”，他就真的懂、真的通，嗡阿吽~。

望月、指月、觀日、觀月

望月、指月、觀日、觀月

如果說我與佛有約，與佛有約，有一輪明月，一輪明月；不管它月圓月缺，我就是要與佛有約，與佛有約，月圓月缺，我知有所缺。

你看到月，一輪明月，你知有所缺，望月、指月，你知自己有所缺，心生膽怯，為什麼會心生膽怯? 因為真的有所缺，我知，我知我有所缺，有所缺、有所缺；望月、指月、觀日、觀月，有時候你會心情很雀躍，雀躍，為什麼會雀躍?

啊! 文人對文學有廣泛的涉獵，他特別有感覺；望月有感覺，他創作了許多的文學、哲學。我望月，我知我有所缺，我與佛有約，為什麼我要跟佛陀有約；因為我要跟佛學，佛的曠世絕學，只為了這個絕學，佛陀的曠世絕學，為什麼是絕學啊?

千古的哲人、賢人都在望月，都在指月；我望月，我指月，我為的是甚麼? 我的感覺 - 我要跟佛陀約，佛會為了我，把我心中所缺，心中無法了解，困惑的一切；一切中的一切，佛會為我解，他幫我解。我心切切要跟佛學，學這一種絕學，我要學到圓滿無缺；佛為我解心中的千千結，“心行處滅”，它本來是不生不滅，不生不滅。

嗡阿吽Om Ah Hum

嗡阿吽Om Ah Hum

嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽，直達宇宙虛空，宇宙虛空，菩薩都懂、都通，當我唱誦，嗡阿吽，Om Ah Hum，可以透過這種傳送，傳到宇宙虛空，諸佛菩薩都聽得懂，聽得懂，我在唱頌，嗡阿吽，Om Ah Hum，嗡阿吽。

通、通、通，通、通、通，頌、頌、頌，頌、頌、頌，嗡阿吽，我唱頌、我唱頌，嗡阿吽，供、供，供，供、供、供，供、供、供，我上供，我上供，上供、上供、上供，嗡阿吽，Om Ah Hum，吽、吽、吽，Hum、 Hum、 Hum。

通、通、通，通、通、通，大神通、大神通，吽、吽、吽，吽、吽、吽，吽、吽、吽，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽。啊!眾生都是懵懵懂懂、懵懵懂懂，嗡阿吽，頌、頌、頌，頌、頌、頌，通、通、通，通、通、通，種、種、種，種、種、種，吽，吽，吽，嗡阿吽，嗡阿吽。

到底懂不懂，啊! 懂不懂? 通不通，啊! 通不通? 懵懵懂懂、懵懵懂懂，所以要學嗡阿吽，要唱頌Om Ah Hum，到達宇宙虛空，諸佛菩薩都懂，都聽得懂，聽得懂，Bong、Bong、Bong，吽、吽、吽，吽~。

因果、因果

因果、因果

過，每個人都有過、有錯，如果能不貳過，然後又承認自己的過、自己的錯，認錯改過，是福不是禍；因為我們都不是聖賢孰能無過，如果不停的犯錯，那就是一種過，這一種過會有一種惡果，想躲都無法躲。

這個有因果，善因善果，惡因惡果，如果是善果，那就福德多，如果是惡因惡果，有很多的災禍，想要躲躲不過；所以行住坐臥，都要省思自己的過錯，但是別人的過錯，我們不要數落。

看到別人的過錯，自己要去檢討、反省是否也是犯了同樣的過錯，如果犯了同樣的過錯，不必數落、不必奚落，只要能夠改過，懺悔自己的過錯，就不會墮落到業力的漩渦，可怕的惡果。

我們不要執著，自己種了善因、得了善果，不必執著自己的福德多，為什麼不用執著；因為我們要離苦得樂，也希望眾生能夠離苦得樂，我們要為眾生說: 這種因跟果，這是一種職責，這個娑婆形形色色，有各種因各種果，有的人福德多，有的人災禍多，離不開因果。

現今這個娑婆，幾家歡樂，幾家自食惡果，有的強、有的弱，強和弱；也是因為累積的福德的少與多，各有各的因跟果，因果錯綜複雜何其多，它互相交錯。如果說我在這個娑婆，我就應該替佛陀宣說因跟果，因果、因果，在經典上訴諸筆墨，很多、很多；可是為什麼還是有這麼多的人會犯錯，甚至於一再犯了很多的過錯，因為他們不明白，不是真正的明白。佛祂已經講了很多、很多，高僧大德也講了很多、很多，都訴諸筆墨，或者是口頭的宣說，眾生還是有很多的困惑和疑惑，為什麼災難還是這麼多?

很多人做事都不計後果，因為他們要得到的是更多、更多，有的人知道因果，懂得因果；他們可以自得其樂，也會勸人為善累積功德，可是為什麼這個疑惑、誘惑、災禍還是這麼多? 有的人乾脆不說不做，有的人越做越多，越說越多，有很多的惱熱，究竟是為什麼? 因為執著、因為自我，執著 - 大家都知道不要執著，能捨能得；可是他不知道自己所執著的盲點，無法打破、照破這一種執著。

甘露水

甘露水

這裡有一杯清涼、清淨的甘露水，它含有各種的滋味，讓我的心、肝、肺，“腸和胃”，有一種溫暖的滋味，讓我的心清涼，讓我不會昏睡，讓我的心扉開智慧，這是一杯 - 諸佛菩薩賜給我的甘露水。

要我開智慧，要我沒有“煩惱”，心清涼、清淨不會昏睡，不會沉醉，我會追隨佛菩薩一步一步的跟隨，遲早我一定會到位，我一定會到位。

我追隨我心中這一位 智慧、慈悲、萬得具備，他跟常人一樣有腦髓，有心、肝、肺，有兩條腿，也有所謂的“腸和胃”， 他讓我來追隨，他也希望我修行可以一步到位，對我“聲聲催”、“聲聲催”。

當我累，當我疲累，我心也是會很“疲憊”，我只能夠歇歇腿、歇歇腿，然後繼續飛，繼續追隨，只為了開智慧，只為了修行可以到位，再怎麼累，也不能夠喊累，因為我有這麼一杯  - 清涼的甘露水，有這麼一杯甘露水。

楞嚴大定

楞嚴大定

你知道最高層次的修行是甚麼嗎?

我要講的修行…，它是最高層次的一種修行，是要到達所謂的不見頂，如果能夠到達不見頂，是佛所證入的不見頂，最高層次的定就是楞嚴大定，它是到達不見頂，這是佛陀修得的定。一般人在講的修行，世間定有四禪八定，再加上一個九次第定，但是真正到達楞嚴大定，這是佛所證入的不見頂的一種修行。

一般的行者不容易到不見頂，因為他聽經、修行，返聞聞自性，要跟自性相呼應；有一部心經，它會跟每一個人的心來相應，就看你怎麼聽、怎麼行。如果聽了這一部心經，你跟它相應，就了解佛的心情，佛的心境；但是多數人還是不行，他沒有覺醒，修行是在修行，但是不易覺醒。

為什麼不容易覺醒啊，因為聽歸聽，行歸行，他不知道法身慧命，修行有一種有形 ，一種無形 。如果跟自己的心相應，很快就會覺醒，不相應，他會批評；因為心靈不平靜，受外境轉了，影響他的心情。外境、所緣境，造成他的修行不易覺醒，所以要反聞聞自性，但是很多人也無法反聞聞自性，為什麼啊?

因為眾生的心靈、內心不平靜，他隨時被轉到外境，會跟外境相應；而不是跟自己的自性來相應，不知道要如何來轉外境，所以他聽經歸聽經，修行歸修行，好像是兩碼子的事情，這就是為什麼說修行有這個境。

人要了解這個境跟這個佛性，還有心經、心情，要怎麼去呼應跟覺醒，我們修行除了聽經，也要了解這個經是告訴我們甚麼? 它教我們應該怎麼修行，也要能夠修禪定，如果沒有定的功夫、沒有定力，講修行，最後還是不覺醒，無法覺醒，一定要定。

佛祂在修行，證入了楞嚴大定 - 最高層次的修行，到達不見頂，連佛陀都要入定，更何況我們只是在努力修行，如何能夠不修禪定呢，所以修行是要講究禪定。

人生有八苦

人生有八苦

佛祖說人生有八苦，我的苦，是有苦、說不出，我的苦，說不出，是真正的苦；如果說得出，它就不是真苦。說不出、說不出，它是一種痛苦；雖然我不是大老粗，可是這種苦，是說不出。

人，“頭末頭出”，它是一種苦。苦，眾生都受輪迴之苦，只有回到當初，他要想清楚他的頭顱，他如果能夠脫胎又換骨，回到當初，當初本來無一物，為什麼他要去尋找所謂的父和母，重新換了一個頭顱?

他的身體髮膚受之於父母，當他投入受輪迴之苦，不能選擇所謂的父母，被身體髮膚裹住；從當初本來無一物，到達被身體髮膚裹住，就歷經痛苦。這種苦，是一種輪迴之苦，他不停的換頭顱，不停的換父母，“頭末頭出”。

回到當初，他親眼目睹，他的身體髮膚變得又臭、又腐，回到當初，本來無一物，為什麼有所謂的身體髮膚? 這種身體髮膚來自於生身的父母，當他破殼而出，拋棄了本來的頭顱；又要重新尋找新的父母，想要停也停不住，被他自己的業力纏住、鎖住，無法解除。

除非他能夠覺悟，徹徹底底的覺悟，看到本來的真面目；回到當初，本來無一物，不要再去尋找所謂新的父母。要覺悟，見真面目，不要受輪迴之苦。眾生皆苦，大家要趕快悟、覺悟，現在都被“物”裹住；要趕快讀經書，見自真面目，每個人生命都在倒數，趕快悟! 趕快悟!